分类： 佛经

尔时，世尊普告众中诸大菩萨及诸漏尽大阿罗汉：“汝等菩萨及阿罗汉，生我法中，得成无学。吾今问汝，最初发心悟十八界，谁为圆通？从何方便入三摩地？”

憍陈那五比丘即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我在鹿苑及于鸡园，观见如来最初成道，于佛音声悟明四谛。佛问比丘，我初称解，如来印我名阿若多。妙音密圆，我于音声得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，音声为上。”

优波尼沙陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我亦观佛最初成道，观不净相，生大厌离。悟诸色性以从不净，白骨微尘归于虚空，空色二无，成无学道。如来印我名尼沙陀。尘色既尽，妙色密圆，我从色相得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，色因为上。”

香严童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我闻如来教我谛观诸有为相，我时辞佛宴晦清斋，见诸比丘烧沉水香，香气寂然来入鼻中，我观此气非木、非空、非烟、非火，去无所著，来无所从，由是意销，发明无漏。如来印我得香严号。尘气倏灭，妙香密圆，我从香严得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，香严为上。”

药王、药上二法王子并在会中五百梵天即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我无始劫为世良医，口中尝此娑婆世界草木金石，名数凡有十万八千，如是悉知苦、醋、咸、淡、甘、辛等味，并诸和合俱生变异，是冷是热，有毒无毒，悉能遍知。承事如来，了知味性，非空非有，非即身心，非离身心，分别味因，从是开悟。蒙佛如来印我昆季药王、药上二菩萨名，今于会中为法王子。因味觉明，位登菩萨。佛问圆通，如我所证，味因为上。”

跋陀婆罗并其同伴十六开士即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我等先于威音王佛闻法出家，于浴僧时，随例入室，忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有。宿习无忘，乃至今时从佛出家，令得无学。彼佛名我跋陀婆罗，妙触宣明，成佛子住。佛问圆通，如我所证，触因为上。”

摩诃迦叶及紫金光比丘尼等即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我于往劫于此界中，有佛出世，名日月灯，我得亲近闻法修学。佛灭度后，供养舍利燃灯续明，以紫光金涂佛形像。自尔已来，世世生生身常圆满紫金光聚。此紫金光比丘尼等，即我眷属，同时发心。我观世间六尘变坏，唯以空寂修于灭尽，身心乃能度百千劫犹如弹指。我以空法成阿罗汉，世尊说我头陀为最，妙法开明，销灭诸漏。佛问圆通，如我所证，法因为上。”

阿那律陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我初出家，常乐睡眠，如来诃我为畜生类。我闻佛诃，啼泣自责，七日不眠，失其双目。世尊示我乐见照明金刚三昧，我不因眼观见十方，精真洞然，如观掌果。如来印我成阿罗汉。佛问圆通，如我所证，旋见循元，斯为第一。”

周利槃特迦即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我阙诵持，无多闻性，最初值佛，闻法出家，忆持如来一句伽陀，于一百日，得前遗后，得后遗前。佛愍我愚，教我安居调出入息。我时观息微细穷尽，生住异灭，诸行刹那，其心豁然得大无碍，乃至漏尽成阿罗汉，住佛座下，印成无学。佛问圆通，如我所证，反息循空，斯为第一。”

骄梵钵提即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我有口业，于过去劫轻弄沙门，世世生生有牛呞病。如来示我一味清净心地法门，我得灭心，入三摩地，观味之知非体非物，应念得超世间诸漏，内脱身心，外遗世界，远离三有，如鸟出笼，离垢销尘，法眼清净，成阿罗汉，如来亲印登无学道。佛问圆通，如我所证，还味旋知，斯为第一。”

毕陵伽婆蹉即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我初发心从佛入道，数闻如来说诸世间不可乐事。乞食城中，心思法门，不觉路中毒刺伤足，举身疼痛，我念有知，知此深痛，虽觉觉痛，觉清净心无痛痛觉。我又思惟，如是一身宁有双觉？摄念未久，身心忽空，三七日中，诸漏虚尽，成阿罗汉，得亲印记，发明无学。佛问圆通，如我所证，纯觉遗身，斯为第一。”

须菩提即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我旷劫来，心得无碍，自忆受生如恒河沙。初在母胎，即知空寂，如是乃至十方成空，亦令众生证得空性。蒙如来发性觉真空，空性圆明，得阿罗汉，顿入如来宝明空海，同佛知见，印成无学。解脱性空，我为无上。佛问圆通，如我所证，诸相入非，非所非尽，旋法归无，斯为第一。”

舍利弗即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我旷劫来，心见清净，如是受生如恒河沙，世、出世间种种变化，一见则通，获无障碍。我于路中，逢迦叶波兄弟相逐，宣说因缘，悟心无际。从佛出家，见觉明圆，得大无畏，成阿罗汉，为佛长子，从佛口生，从法化生。佛问圆通，如我所证，心见发光，光极知见，斯为第一。”

普贤菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我已曾与恒沙如来为法王子，十方如来教其弟子菩萨根者，修普贤行，从我立名。世尊，我用心闻，分别众生所有知见。若于他方恒沙界外，有一众生心中发明普贤行者，我于尔时乘六牙象，分身百千皆至其处。纵彼障深，未得见我，我与其人暗中摩顶，拥护安慰，令其成就。佛问圆通，我说本因，心闻发明，分别自在，斯为第一。”

孙陀罗难陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我初出家，从佛入道，虽具戒律，于三摩地，心常散动，未获无漏。世尊教我及俱絺罗观鼻端白，我初谛观，经三七日，见鼻中气，出入如烟——身心内明，圆洞世界，遍成虚净，犹如琉璃——烟相渐销，鼻息成白，心开漏尽，诸出入息化为光明，照十方界，得阿罗汉，世尊记我当得菩提。佛问圆通，我以销息，息久发明，明圆灭漏，斯为第一。”

富楼那弥多罗尼子即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我旷劫来，辩才无碍，宣说苦空，深达实相，如是乃至恒沙如来秘密法门，我于众中，微妙开示，得无所畏。世尊知我有大辩才，以音声轮教我发扬。我于佛前，助佛转轮，因师子吼成阿罗汉，世尊印我说法无上。佛问圆通，我以法音降伏魔怨，销灭诸漏，斯为第一。”

优波离即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我亲随佛踰城出家，亲观如来六年勤苦，亲见如来降伏诸魔，制诸外道，解脱世间贪欲诸漏。承佛教戒，如是乃至三千威仪，八万微细性业遮业，悉皆清净，身心寂灭，成阿罗汉。我是如来众中纲纪，亲印我心，持戒修身，众推为上。佛问圆通，我以执身，身得自在，次第执心，心得通达，然后身心一切通利，斯为第一。”

大目揵连即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我初于路乞食，逢遇优楼频螺、伽耶、那提、三迦叶波，宣说如来因缘深义，我顿发心，得大通达。如来惠我袈裟著身，须发自落，我游十方，得无挂碍，神通发明，推为无上，成阿罗汉。宁唯世尊，十方如来叹我神力，圆明清净，自在无畏。佛问圆通，我以旋湛，心光发宣，如澄浊流，久成清莹，斯为第一。”

乌刍瑟摩于如来前，合掌顶礼佛之双足而白佛言：“我常先忆久远劫前，性多贪欲，有佛出世，名曰空王，说多淫人成猛火聚，教我遍观百骸四肢诸冷暖气，神光内凝，化多淫心成智慧火，从是诸佛皆呼召我，名为火头。我以火光三昧力故，成阿罗汉，心发大愿，诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。佛问圆通，我以谛观身心暖触，无碍流通，诸漏既销，生大宝焰，登无上觉，斯为第一。”

持地菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我念往昔普光如来出现于世，我为比丘，常于一切要路津口、田地险隘，有不如法妨损车马，我皆平填，或作桥梁，或负沙土，如是勤苦，经无量佛出现于世。或有众生于阛阓处，要人擎物，我先为擎，至其所诣，放物即行，不取其直。毗舍浮佛现在世时，世多饥荒，我为负人，无问远近唯取一钱。或有车牛被于泥溺，我有神力为其推轮，拔其苦恼。时国大王筵佛设斋，我于尔时，平地待佛，毗舍如来摩顶谓我：‘当平心地，则世界地一切皆平。’我即心开，见身微尘与造世界所有微尘，等无差别，微尘自性不相触摩，乃至刀兵亦无所触。我于法性悟无生忍，成阿罗汉，回心今入菩萨位中，闻诸如来宣妙莲华佛知见地，我先证明而为上首。佛问圆通，我以谛观身界二尘等无差别，本如来藏，虚妄发尘，尘销智圆，成无上道，斯为第一。”

月光童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名为水天，教诸菩萨修习水观入三摩地，观于身中水性无夺，初从涕唾，如是穷尽津液、精血、大小便利，身中旋复水性一同，见水身中与世界外浮幢王刹诸香水海等无差别。我于是时初成此观，但见其水，未得无身。当为比丘室中安禅，我有弟子窥窗观室，唯见清水遍在室中，了无所见。童稚无知，取一瓦砾投于水内，激水作声，顾盼而去。我出定后，顿觉心痛，如舍利弗遭违害鬼。我自思惟，今我已得阿罗汉道，久离病缘，云何今日忽生心痛？将无退失？尔时，童子捷来我前，说如上事，我则告言：‘汝更见水，可即开门，入此水中，除去瓦砾。’童子奉教，后入定时，还复见水，瓦砾宛然，开门除出。我后出定，身质如初。逢无量佛，如是至于山海自在通王如来，方得亡身，与十方界诸香水海，性合真空，无二无别。今于如来得童真名，预菩萨会。佛问圆通，我以水性一味流通，得无生忍，圆满菩提，斯为第一。”

琉璃光法王子即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我忆往昔经恒沙劫，有佛出世，名无量声，开示菩萨本觉妙明，观此世界及众生身皆是妄缘风力所转。我于尔时，观界安立，观世动时，观身动止，观心动念，诸动无二，等无差别。我时觉了此群动性，来无所从，去无所至，十方微尘颠倒众生同一虚妄，如是乃至三千大千一世界内所有众生，如一器中贮百蚊蚋啾啾乱鸣，于分寸中鼓发狂闹。逢佛未几，得无生忍，尔时心开，乃见东方不动佛国，为法王子，事十方佛，身心发光，洞彻无碍。佛问圆通，我以观察风力无依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛传一妙心，斯为第一。”

虚空藏菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我与如来定光佛所，得无边身。尔时，手执四大宝珠，照明十方微尘佛刹，化成虚空；又于自心现大圆镜，内放十种微妙宝光，流灌十方尽虚空际，诸幢王刹来入镜内，涉入我身，身同虚空，不相妨碍；身能善入微尘国土，广行佛事，得大随顺。此大神力，由我谛观四大无依，妄想生灭，虚空无二，佛国本同，于同发明，得无生忍。佛问圆通，我以观察虚空无边，入三摩地，妙力圆明，斯为第一。”

弥勒菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我忆往昔经微尘劫，有佛出世，名日月灯明，我从彼佛而得出家，心重世名，好游族姓。尔时，世尊教我修习唯心识定，入三摩地。历劫已来，以此三昧事恒沙佛，求世名心歇灭无有，至燃灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心三昧，乃至尽空，如来国土、净秽有无皆是我心变化所现。世尊，我了如是唯心识故，识性流出无量如来，今得授记，次补佛处。佛问圆通，我以谛观十方唯识识心圆明，入圆成实，远离依他，及遍计执，得无生忍，斯为第一。”

大势至法王子与其同伦五十二菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来相继一劫，其最后佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见；二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心忆佛念佛，现前当来，必定见佛。去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心入无生忍，今于此界，摄念佛人归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第六

尔时，观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：“世尊，忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音，我于彼佛发菩提心。彼佛教我，从闻、思、修入三摩地：初于闻中，入流亡所；所入既寂，动静二相了然不生；如是渐增，闻、所闻尽，尽闻不住；觉、所觉空，空觉极圆，空、所空灭，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。

“世尊，由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土：
“世尊，若诸菩萨入三摩地，进修无漏，胜解现圆，我现佛身而为说法，令其解脱。
“若诸有学寂静妙明，胜妙现圆，我于彼前现独觉身而为说法，令其解脱。
“若诸有学断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆，我于彼前现缘觉身而为说法，令其解脱。
“若诸有学得四谛空，修道入灭，胜性现圆，我于彼前现声闻身而为说法，令其解脱。
“若诸众生欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，我于彼前现梵王身而为说法，令其解脱。
“若诸众生欲为天主，统领诸天，我于彼前现帝释身而为说法，令其成就。
“若诸众生欲身自在，游行十方，我于彼前现自在天身而为说法，令其成就。
“若诸众生欲身自在，飞行虚空，我于彼前现大自在天身而为说法，令其成就。
“若诸众生爱统鬼神，救护国土，我于彼前现天大将军身而为说法，令其成就。
“若诸众生爱统世界，保护众生，我于彼前现四天王身而为说法，令其成就。
“若诸众生爱生天宫，驱使鬼神，我于彼前现四天王国太子身而为说法，令其成就。
“若诸众生乐为人主，我于彼前现人王身而为说法，令其成就。
“若诸众生爱主族姓，世间推让，我于彼前现长者身而为说法，令其成就。
“若诸众生爱谈名言，清净自居，我于彼前现居士身而为说法，令其成就。
“若诸众生爱治国土，剖断邦邑，我于彼前现宰官身而为说法，令其成就。
“若诸众生爱诸数术，摄卫自居，我于彼前现婆罗门身而为说法，令其成就。
“若有男子好学出家，持诸戒律，我于彼前现比丘身而为说法，令其成就。
“若有女人好学出家，持诸禁戒，我于彼前现比丘尼身而为说法，令其成就。
“若有男子乐持五戒，我于彼前现优婆塞身而为说法，令其成就。
“若有女子五戒自居，我于彼前现优婆夷身而为说法，令其成就。
“若有女人内政立身，以修家国，我于彼前现女主身及国夫人、命妇大家而为说法，令其成就。
“若有众生不坏男根，我于彼前现童男身而为说法，令其成就。
“若有处女爱乐处身，不求侵暴，我于彼前现童女身而为说法，令其成就。
“若有诸天乐出天伦，我现天身而为说法，令其成就。
“若有诸龙乐出龙伦，我现龙身而为说法，令其成就。
“若有药叉乐度本伦，我于彼前现药叉身而为说法，令其成就。
“若乾闼婆乐脱其伦，我于彼前现乾闼婆身而为说法，令其成就。
“若阿修罗乐脱其伦，我于彼前现阿修罗身而为说法，令其成就。
“若紧那罗乐脱其伦，我于彼前现紧那罗身而为说法，令其成就。
“若摩呼罗伽乐脱其伦，我于彼前现摩呼罗伽身而为说法，令其成就。
“若诸众生乐人修人，我现人身而为说法，令其成就。
“若诸非人、有形、无形、有想、无想乐度其伦，我于彼前皆现其身而为说法，令其成就。
“是名妙净三十二应入国土身，皆以三昧闻熏闻修，无作妙力自在成就。

“世尊，我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力，与诸十方三世六道一切众生同悲仰故，令诸众生于我身心获十四种无畏功德：
“一者，由我不自观音，以观观者，令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。
“二者，知见旋复，令诸众生设入大火，火不能烧。
“三者，观听旋复，令诸众生大水所漂，水不能溺。
“四者，断灭妄想，心无杀害，令诸众生入诸鬼国，鬼不能害。
“五者，熏闻成闻，六根销复，同于声听，能令众生临当被害，刀段段坏，使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无摇动。
“六者，闻熏精明，明遍法界，则诸幽暗性不能全，能令众生，药叉、罗刹、鸠槃茶鬼及毗舍遮、富单那等，虽近其傍，目不能视。
“七者，音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生禁系枷锁，所不能著。
“八者，灭音圆闻，遍生慈力，能令众生经过险路，贼不能劫。
“九者，熏闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生远离贪欲。
“十者，纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生离诸瞋恚。
“十一者，销尘旋明，法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍，能令一切昏钝性障诸阿颠迦，永离痴暗。
“十二者，融形复闻，不动道场，涉入世间，不坏世界，能遍十方供养微尘诸佛如来，各各佛边为法王子，能令法界无子众生欲求男者，诞生福德智慧之男。
“十三者，六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜空如来藏，承顺十方微尘如来秘密法门，受领无失，能令法界无子众生欲求女者，诞生端正、福德、柔顺、众人爱敬、有相之女。
“十四者，此三千大千世界百亿日月，现住世间诸法王子，有六十二恒河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧各各不同。由我所得圆通本根，发妙耳门，然后身心微妙含容，周遍法界，能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德正等无异。世尊，我一名号与彼众多名号无异。
“由我修习得真圆通，是名十四施无畏力，福备众生。

“世尊，我又获是圆通，修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德：
“一者，由我初获妙妙闻心，心精遗闻，见闻觉知不能分隔，成一圆融清净宝觉，故我能现众多妙容，能说无边秘密神咒，其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、万首、八万四千烁迦啰首；二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、万臂、八万四千母陀罗臂；二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、万目、八万四千清净宝目，或慈、或威、或定、或慧，救护众生得大自在。
“二者，由我闻思脱出六尘，如声度垣不能为碍，故我妙能现一一形，诵一一咒，其形其咒，能以无畏施诸众生，是故十方微尘国土，皆名我为施无畏者。
“三者，由我修习本妙圆通清净本根，所游世界，皆令众生舍身珍宝，求我哀愍。
“四者，我得佛心，证于究竟，能以珍宝种种供养十方如来，傍及法界六道众生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。

“佛问圆通，我从耳门圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯为第一。
“世尊，彼佛如来叹我善得圆通法门，于大会中授记我为观世音号。由我观听十方圆明，故观音名遍十方界。”

尔时，世尊于师子座，从其五体同放宝光，远灌十方微尘如来及法王子诸菩萨顶。彼诸如来亦于五体同放宝光，从微尘方来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。林木池沼皆演法音，交光相罗如宝丝网。是诸大众得未曾有，一切普获金刚三昧。
即时，天雨百宝莲华，青黄赤白间错纷糅，十方虚空成七宝色，此娑婆界大地山河俱时不现，唯见十方微尘国土合成一界，梵呗咏歌自然敷奏。
于是如来告文殊师利法王子：“汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通。彼等修行实无优劣前后差别。我今欲令阿难开悟，二十五行谁当其根？兼我灭后，此界众生入菩萨乘求无上道，何方便门得易成就？”
文殊师利法王子奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神，说偈对佛：

“觉海性澄圆， 圆澄觉元妙，
元明照生所， 所立照性亡。
迷妄有虚空， 依空立世界，
想澄成国土， 知觉乃众生。
空生大觉中， 如海一沤发，
有漏微尘国， 皆依空所生。
沤灭空本无， 况复诸三有！
归元性无二， 方便有多门。
圣性无不通， 顺逆皆方便，
初心入三昧， 迟速不同伦。
色想结成尘， 精了不能彻，
如何不明彻， 于是获圆通。
音声杂语言， 但伊名句味，
一非含一切， 云何获圆通？
香以合中知， 离则元无有，
不恒其所觉， 云何获圆通？
味性非本然， 要以味时有，
其觉不恒一， 云何获圆通？
触以所触明， 无所不明触，
合离性非定， 云何获圆通？
法称为内尘， 凭尘必有所，
能所非遍涉， 云何获圆通？
见性虽洞然， 明前不明后，
四维亏一半， 云何获圆通？
鼻息出入通， 现前无交气，
支离匪涉入， 云何获圆通？
舌非入无端， 因味生觉了，
味亡了无有， 云何获圆通？
身与所触同， 各非圆觉观，
涯量不冥会， 云何获圆通？
知根杂乱思， 湛了终无见，
想念不可脱， 云何获圆通？
识见杂三和， 诘本称非相，
自体先无定， 云何获圆通？
心闻洞十方， 生于大因力，
初心不能入， 云何获圆通？
鼻想本权机， 只令摄心住，
住成心所住， 云何获圆通？
说法弄音文， 开悟先成者，
名句非无漏， 云何获圆通？
持犯但束身， 非身无所束，
元非遍一切， 云何获圆通？
神通本宿因， 何关法分别，
念缘非离物， 云何获圆通？
若以地性观， 坚碍非通达，
有为非圣性， 云何获圆通？
若以水性观， 想念非真实，
如如非觉观， 云何获圆通？
若以火性观， 厌有非真离，
非初心方便， 云何获圆通？
若以风性观， 动寂非无对，
对非无上觉， 云何获圆通？
若以空性观， 昏钝先非觉，
无觉异菩提， 云何获圆通？
若以识性观， 观识非常住，
存心乃虚妄， 云何获圆通？
诸行是无常， 念性元生灭，
因果今殊感， 云何获圆通？
我今白世尊， 佛出娑婆界，
此方真教体， 清净在音闻。
欲取三摩提， 实以闻中入，
离苦得解脱， 良哉观世音！
于恒沙劫中， 入微尘佛国，
得大自在力， 无畏施众生。
妙音观世音， 梵音海潮音，
救世悉安宁， 出世获常住。
我今启如来， 如观音所说，
譬如人静居， 十方俱击鼓，
十处一时闻， 此则圆真实。
目非观障外， 口鼻亦复然，
身以合方知， 心念纷无绪。
隔垣听音响， 遐迩俱可闻，
五根所不齐， 是则通真实。
音声性动静， 闻中为有无，
无声号无闻， 非实闻无性。
声无既无灭， 声有亦非生，
生灭二圆离， 是则常真实。
纵令在梦想， 不为不思无，
觉观出思惟， 身心不能及。
今此娑婆国， 声论得宣明，
众生迷本闻， 循声故流转。
阿难纵强记， 不免落邪思，
岂非随所沦， 旋流获无妄。
阿难汝谛听， 我承佛威力，
宣说金刚王， 如幻不思议，
佛母真三昧， 汝闻微尘佛，
一切秘密门， 欲漏不先除，
畜闻成过误， 将闻持佛佛，
何不自闻闻？ 闻非自然生，
因声有名字， 旋闻与声脱，
能脱欲谁名？ 一根既返源，
六根成解脱， 见闻如幻翳，
三界若空花， 闻复翳根除，
尘销觉圆净， 净极光通达，
寂照含虚空， 却来观世间，
犹如梦中事， 摩登伽在梦，
谁能留汝形？ 如世巧幻师，
幻作诸男女， 虽见诸根动，
要以一机抽， 息机归寂然，
诸幻成无性； 六根亦如是，
元依一精明， 分成六和合，
一处成休复， 六用皆不成，
尘垢应念销， 成圆明净妙。
余尘尚诸学， 明极即如来。
大众及阿难， 旋汝倒闻机，
反闻闻自性， 性成无上道，
圆通实如是。 此是微尘佛，
一路涅槃门， 过去诸如来，
斯门已成就， 现在诸菩萨，
今各入圆明， 未来修学人，
当依如是法， 我亦从中证，
非唯观世音。 诚如佛世尊，
询我诸方便， 以救诸末劫，
求出世间人， 成就涅槃心，
观世音为最。 自余诸方便，
皆是佛威神， 即事舍尘劳，
非是长修学， 浅深同说法。
顶礼如来藏， 无漏不思议，
愿加被未来， 于此门无惑，
方便易成就， 堪以教阿难，
及末劫沉沦， 但以此根修，
圆通超余者， 真实心如是。”

于是，阿难及诸大众，身心了然得大开示，观佛菩提及大涅槃，犹如有人因事远游，未得归还，明了其家所归道路。普会大众，天龙八部，有学二乘，及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心，远尘离垢，获法眼净。性比丘尼闻说偈已，成阿罗汉。无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

大正藏 No. 0920 佛心经 唐 菩提流志译

佛心经品亦通大随求陀罗尼卷上
三藏菩提流志奉　诏译
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时 如来即嘘长叹。普视 众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸 菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及 魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。尔时即有十金刚藏菩萨前整衣服。白佛言。 世尊今者此瑞。为恶相耶为善相耶。尔时如来但自思念而复不答。其时会中有菩萨名金刚愍。告金刚藏菩萨言。是相不善。佛今悲愍入慈心三昧不名为善。且自净心待佛所宣。尔时复有德藏菩萨。问金刚愍言。云何名为慈悲三昧。金刚愍告言。正是救摄之处。善哉善哉。其时各净身心。在须臾之间。见如来心遍诸众生。尔时如来从三昧起告言。诸善男子善哉善哉众生没尽。汝悉知不。我今见诸众生不解我法不知我心。不到我际被魔所持。如何救得谁有方。众生谁有方计摄得此毒。其时即有二十千万亿菩萨。皆是灌顶大法王子威德自在。来白佛言。世尊我有菩萨慈。佛言此非慈摄。复有百千万亿恒河沙数世界金刚密迹。一一密迹持四天下力士。前白佛言。世尊我能力摄。佛言金刚此非力摄。其时复有一切世界大自在天。能变身为佛来白佛言。世尊我有自在变化所摄。佛言非汝幻惑所知。于众会中有一菩萨名曰实德。白佛言世尊如是金刚菩萨天仙。皆悉不能摄持。佛今如何令诸众生得脱此难。尔时如来告实德菩萨言。唯有如来心中心不能及。何以故。能令诸魔生大慈故。能令诸法随应现故。能令诸佛常不离故。能令诸菩萨为眷属故。能令诸金刚施威力故。能令诸天众常拥护故。诸大药叉罗刹成助法众故。能令一切诸大鬼神生欢喜故。能令所持诵者等佛力故。等佛心故。等佛智故。等佛威故。能令持者心所为作无不办故。能令所有障难皆断绝故。帝释梵王常扶持故。能令一切直至菩提无退转故。世间所有事业自明了故。乃至过去未来现在。一切世界有通无通有智无智有贤无贤。尽归伏故。尔时大会闻已。咸欲听受。于大众中忽起光明过百千日。尔时实德菩萨问佛言。此是何光何等因缘。答言此欢喜光从心中心生。世尊当知此光不可量不可称。不可赞叹亦无印可。何以故为同诸佛无印可故。同诸如来无所得故一切诸相亦无见故。守慎诸根无舍离故。使诸魔怨不得便故。能遮魔王诸道路故。以是因缘名心中心。尔时一切大众白佛言。世尊我从所修因缘及佛妙教。未曾闻有如是赞叹功德大威神力。唯愿如来为我等辈。宣说此句证修觉地。唯愿使我于中修行。尔时如来告诸菩萨诸善男子。今当宣说。证修佛地有十种持必定成就。何等为十。

第一持心。于法无碍于佛生信于心平等。于众生生慈于色无着。

第二持戒不阙。常摄在定修不妄语。好施众生断除憍慢。

第三莫行恶。修不杀戒勿食恶食。慎莫自赞莫见他过。

第四于诸求法莫生讥嫌。于诸佛教遮护过恶。于师 僧中如父母想。

第五若行愿教慎莫遗失。于诸贫富等心观察。须怀世谛而顺诸人。

第六于佛句偈常须警察。所修诸法必须遍持。有所乞求应心即施。慎莫观察上中下根。

第七所持契印。莫不净行莫非时结。莫为名闻利养而用。有所行法亦不得舍非众生。

第八于一切所有莫生偷窃断非理恶莫行谄佞。于佛法要护如己命。乃至良贱莫存二心。

第九所救诸苦际不至诚者。实莫退心。莫自轻法莫使他轻。须断己谤莫使他谤。必须质直常行耎语。劝存善道起大慈悲。

第十断除邪行莫损虚 空。志信坚固不辞疲苦。常劝不舍慕善知识。或于林泉清净之处发广弘愿。慎莫怯弱。念念存摄勿令邪见。常住 大乘有善知识承迎礼拜。

如是十事能断除者是持法证。决定直至无上菩提更不退转。欲修菩萨及金刚身满足不难。尔时诸菩萨闻说此已。白佛言世尊。如此愿行我今修学。唯愿如来起大悲心说此神妙章句。大众欣仰今欲受持。佛告诸善男子。乐说便说谛听谛听。尔时如来复以菩提心。契护于大众令心不动。即说咒曰。

一切佛心中心大陀罗尼

唵跋啰跋啰糁跋啰糁跋啰印地[口*栗]耶微输达祢哈哈(二上六合同)噜噜遮[口*(隶-木+士)]迦噜遮[口*(隶-木+士)]莎嚩诃

第一先以左右二手。二无名指各屈钩。苾于中指后。以二大母指。各屈捻二小指甲上。二头指各屈。钩二无名指头。二中指直竖头指捻。合腕当于心上。其印即成。若人修持此契法者。得菩提心具足菩萨智。具足一切波罗蜜门。具摄在心。所有诸佛菩提及诸秘门。是此印摄。于净室持此契经七日间。所有法要即现目前。于诸魔道及众生道及诸鬼神道。如是隐形伏匿。持此印契自然知处。更欲变形变亦不得。诸善男子。若得此契。应念即有十方诸佛云集其顶。应念即有十方菩萨求为侍者。应念即有十方金刚求为给事。应念即有十方诸天侍卫供养。诸魔眷属。悉舍本土来助法威。一切毗那夜迦求来供养。诸善男子欲降伏魔怨外道。先结此契咒三七遍。举在心上。回身起立左转一币。其时大地震烈。其魔诸众陷入下方永不复出。纵有出者是佛慈愍。然始得出慎莫生嗔。持此咒者若生嗔者。十方浩沸非欢喜。时十方始安。诸善男子。当佛之首诸法之母诸契之王。十方诸佛从此而生。如诸佛世尊无有过者。若不过者必须记持勿轻用也。量事大小用之。若持诸法。先以此契为首。不得此契诸法无主。纵有成就所有身心亦不决定。诸神不卫所作诸法多诸障难。慎之慎之莫不净用。

第二菩提心成就契(一名十方如来同印顶契用前咒)。

先以左右二手。中指相交右押左。于虎口中出头。二无名指并屈。押二中指背上。二母指各捻。二无名指后相拄头。二头指于二无名指背上头相拄。二小指直竖合。头相拄成。若善男子善女人。得此契持者。转业消障速证无上正等菩提。常持此契得闻持不忘。于诸法要自然通达。从久远来所未持者。应心所作皆悉契合。持法之时有诸外道及魔波旬。来欲恼者举心即退。欲有所须点契即来。乃至千变万化能惑人法。结契持心即现本形。地中伏藏龙宫宝处。若有所须以契指之应时即至。十方世界所有法要欲得成者。于初夜间结契持诵。不离本坐。便取睡眠十方世界所有要法。心所欲者即自教来。若求小通不经三日。若求大通不过七日。于梦寐中佛自印顶自护功力。若欲得见诸佛菩萨神鬼精灵金刚等。每结印之时将印印眼。至一千八十遍即见必须安心。勿使恐动令人失心。若诸恶灾害及本土者。以契咒之一百八遍。将契指天画成佛字。其灾即灭更不复生。若持此契时被诸魔恼。但言小贼不经再三其魔即退。世间小小诸病及难治不可识者。但结契咒满一日癫病亦除。除不至心。若于龙藏所须法要。结契诵咒呼龙王名。不经一宿其法自现。当见之时。诵持不得更不忘失。若得此法但自秘之。勿传非人慎之慎之。欲用此契量事大小。大事行。小事莫行。用损其灵验。记之记之。

第三正授菩提契(一名摄授诸秘门契亦名顶轮契同一切佛用)。

先以左右二手。无名指于中指头指两间出头。次以二中指二头指。并头相捻。四指齐头相着。二大母指。捻二头指上节文。二小指并头直竖。合腕成印。若有善男子等。欲持佛菩萨金刚心法者。依从此契应念即得不动智遍十方界。是圣非圣是魔非魔。及诸天仙四果圣等诸大鬼神等。同时即将本心共同契合。世间所有事业。世辨非世辨。从此即和合同佛心。何以故。得佛三昧门故。诸佛秘藏从此摄故。诸佛顶轮从此成故。一切金刚依从住故。十方众圣来归命故。一切诸恶回向善故。所有诸恶自摄心故。一切诸障自消除故。天魔波旬自降伏故。裸形外道成过之女自求哀故。一切龙藏自开发故。诸伏藏神自布施故。龙王宝珠自现前故。阎罗天子五道开闭所有主。当自来忏悔故。一切诸法不得现前。依从此契即得现前故。一切诸佛菩萨逆顺诸门自了知故。一切菩萨威光不能遮此行人身故。小大愿求皆果遂故。若有善男子善女人得此契持者。于净心中慎莫惑乱。收心在定。先念三归发受戒心。然结此契。当结之时。即有十方地神。执持香炉供养此人。帝释梵王现其人前。为说愿教持印。大神立在左右。为作证明。灌顶轮王及执金刚神立在前后。手佛甲在行者身。诸金刚藏位立虚空。雨大宝华安慰行者。十方如来纵住十方。放白毫光照行者身。光中化佛执大法轮印行者。得印顶已。所有佛法自然了达。欲作此契烧三种香。一檀香二薰陆三沉香。各别烧。三世诸佛同现其前。欲召十方诸佛菩萨金刚诸天地神日月星宿五道巡官司命司察。结此契咒三七遍。运心遍十方经三遍币一切即至。欲召十方宝藏及龙藏伏藏神等以契指天即现其前。欲使神鬼及诸金刚天神菩萨。乃至一切道力欲使令者。以契印口阴诵七遍或三七遍。应时现前任意使役。每日无问夜及晨朝。结契诵至千遍。十方如来自助其力。何况诸余一切外道及以内道。有诸法术有幻惑者。欲令破者举心即破种种诸病。于大悲心中欲作救护无有疑滞。诸有病苦来求救者身不能去。但结此契口言捡挍其病人边。即有圣者自变化身。救彼病苦还得除差。欲用此法必须消息记持。莫不净用。若不净用一切滞碍无有成者。若诸印法久持不得成者。结此契日持千遍。不经七日无法不成。所用即无滞碍。记之记之勿传非人。勤苦愿求经三七日。得佛菩萨。

第四如来母契(又名金刚母亦名菩萨母又名诸佛教母亦名诸法母亦名诸印母又名自在天母又名契持母亦名总持母)。

先以左右二手合掌。二小母指交屈入掌中。二头指钩。取二小母指头。二大母指。并押二头指中节。二无名指直竖头相捻。二中指向二无名指后亦相捻。四指头齐合腕成。其座须结跏。亦得验小声阴诵前咒。若有善男子善女人。欲持此契者。心念十方诸佛七遍。然后当结此契。其契每于大月十五日。结此契持得万遍。十方世界所有自在法门应身即现。乃至三十三天。须至即至更无滞碍。诸佛长生我亦长生。诸佛成道我亦成道。诸佛度人我亦度人。诸佛无碍我亦无碍。诸佛化身我亦化身。诸佛法身我亦法身。诸佛放光我亦放光。诸佛寂定我亦寂定。诸佛三昧我亦三昧。诸佛说法我亦说法。诸佛不食我亦不食。乃至种种诸佛所作之事皆悉能为能作。何以故。为于此中是八种母故。及八自在故。诸佛常说八自在故。我从此而生更无别处。有此契即能摄八方自在之力。一一方界皆有八方。一一方皆有八种随心。何等为八。一变化随心。二慈悲随心。三救苦随心。四说法随心。五逆顺自在随心。六摄诸要契自来相逐随心。七所有诸毒令向善。得至佛身无退转随心。八世间所有果报福德。能施施能割所割能修即修。须成即成须破即破随心。善男子等如是随心事中。一一皆有百千恒河沙随心事不可具说。若有求者但于晨朝。结契求之无不。若不果者诸佛妄语。若有善男子善女人。欲持此契者。欲求佛位者。欲求菩萨位者。欲求金刚位者。欲求天神位者。欲求现十方者。欲求生西方者。欲求下方自在生者。欲求十方自在生者。欲求世辨无阙短者。唯当至心思惟自念事日持千遍。七日之间即能得至。一离世界更不往来。何以故。为同佛身得佛神通故。为同佛心得佛慈故。为同佛眼得佛见故。为同佛力得佛持故。为同佛行行世间故。为得佛印亲印受故。为得诸佛同变化故。为得法身诸魔外道自降伏故。何以降伏。见无二身唯见一身。见无二佛唯见一佛故。善男子当知此契。唯佛与佛。乃能记持。非诸圣也。唯诸菩萨愿力满者乃能记持。非初心也非诸金刚。佛受与者然始忆持。非小通也。善男子等若将此契。十方世界所有通灵。无不识知。无不摄受无不顶礼。无不归从无不加护。十方如来无不印可。宁于百亿恒河沙数世界。有大地尽皆灭没。诸须弥山王末为微尘。复有佛身迁转不定。当知此契不可说无有定相。何以故。岂有诸佛迁转身也。当知此契诸佛执持非菩萨手。若有菩萨不从佛受。能行此契无有是处。若有金刚不从佛受。能得此契亦无是处。尽于世界虽有诸天不得见闻。何以故佛不受故。善男子当知此契。欲同诸力无有校量。若能至诚持经三日。大地震动如佛出世。日月光明自然不现。何以故为此力故。善男子我此印契。久事我者即来付。同我心者我亦付属。具大慈悲我亦付属。长养法性我亦付属。能度众生直至菩提我亦付属。依我经教记持在心我亦付属。能为众生作决定者我亦付属。能使众生修行戒行。所有魔事为作制约。不令退失我亦付属。善男子当知此契。佛额上光。结持之百遍举至额际即能放光。善男子当知此契如来心。结契持百遍自得佛心。善男子当知此契如来眼。持契百遍举至左眼即同佛见。举至右眼即同菩萨见。举至眉间即同金刚不坏神通自在见。善男子当知。此印如来神通变化。结契持之百遍举至左膊即同如来无边身。身通化自在观见众生在于身中。举至右膊即运转大地在于身中。善男子当知此契。即是如来神足无碍故。结契持百遍。上下八方应时示现。皆有七步纵迹。善男子当知。此契同于如来语。持契百遍举至于口。所说法要同如来音。无有碍滞皆合契经。善男子当知此契如来顶轮。结契持之百遍能与恶业众生作大福田。善业众生证果受记。当知此契假使一切诸佛同时出生。此契神力如诸佛力。善男子当知此契不可思议。若于愿持者必须珍重。勿妄宣传与诸非人。何以故我自保护故。若传非人即同谤我。若谤我者必无出离。若不出离云何得见十方诸佛。云何得闻十方诸佛名字。更何得见诸佛法身。诸佛永劫更无护念。一落地狱过十恒河沙劫始得出生。虽得出生经百千劫受无目身。当知此契必须记持勿轻用也。受法忏悔除难救苦。摄障度人降魔止毒用。纵有轻小事意用此法者多不成就。自当失验。若能依此诸验自成不假别持。使我广说句义重叠。遍于大地犹亦不尽。记之不轻。

第五如来善集陀罗尼契(亦名摄菩萨契亦名摄一切金刚藏王法身契亦名集一切陀罗尼神藏契亦名集一切威力自在契)。

先以左右二手合掌交二中指右押左于掌中。二大母指左押右各捻本中指如环。二无名指二小指并竖头相捻。二头指捻二无名指上节文成。若善男子善女人等欲持此契。先当于晨朝时至心称念三世诸佛。面向十方说三归依法。清净澡手嗽口。然结此契闭心静坐。十方佛语心中自了。一一思惟证诸佛心。诸佛言音从此而出。言音既出十方世界。所有陀罗尼法门。及一切陀罗尼神。及百万亿金刚藏王百万亿世界菩萨摩诃萨。及诸佛陀罗尼藏龙藏日藏月藏地藏。阿修罗藏伏藏宝藏诸佛秘藏乃至诸佛所有一切慈悲藏等。自然开发皆自现前如云雨花。遍彻十方世界。所有陀罗尼藏即自了达。得了达已。一切陀罗尼法取用无滞。若善男子等欲持此法。须烧檀香薰陆香沉香等。须净衣服所发誓言。我今持此契法。普为一切众生设此誓已。即结此契持至一百八遍。即有一切诸佛。化身为百亿神。各严器仗及诸眷属围绕。咒者及百亿神军百亿鬼军百亿诸天仙众。一切水火风天。所有精祇变怪无不来集。既云集已问言。何欲所作我不违逆。能为即为所须七宝千子隐形法式。及王化四天得大威力。所至之方自然调伏。若有不顺之者以契指之。应时契上化出兵众。身持火焰前后照彻过十方世界。一一兵身皆长千尺纵广正等。转轮圣王四天下用此契欲得法藏。持契在心即有持陀罗尼王。为说法要自然开解若降恶兽以契指之。应时契上即有五师子现。恶兽自然弭伏。如来昔于摩诃陀罗国降护财狂象用此契力。若欲移动山岳结此契咒一千遍。以契指山三遍指地三遍。于时地藏及金刚际。遍其山下涌出。金刚掷着他方。一切众生无觉知者。如来放光动地当用此契。若有灾疫流行恶风暴雨难禁制者。当结此契咒经七遍。轮转三匝灾疫停息。若有持一切陀罗尼久用功。夫不得效者当结此契在于顶上。得至最胜其力即成更无滞。善男子等。如来神力从此而生。如来契法此而出。过去诸佛所有契集法藏从此集。诸佛所摄菩萨金刚神力。及诸天仙一切外道能为伏事者。皆以此契摄持。若一切法有诸众生不决了者。亦结此契指此人心自然了达。诸佛菩萨金刚所行神通。人不知者皆用此契。善男子各见所有一切陀罗尼。自证功力动大千界。不得此契能了知者无有是处。如我此契纵持诸法多有犯触。但得此契不惧犯触亦无退散。一切诸圣上及诸佛。下至种种隐形种种幻化常来供养。常持此契所有福力共诸佛等若修无上菩提之人。当持用有力。诸余贪诈小心勿妄宣传。纵传无效即起谤法。善男子当知此契是诸佛之身。能摄诸法自宣通故。善男子当知此契以如来身。能摄诸圣来作辅故。善男子当知此契如来心。摄诸藏门在意中故。善男子当知此契如来身。能摄一切菩萨金刚护世间故。善男子当知此契如来身。能令一切大神布世间故。善男子我此契即始一付属。我此契即流注贫下诸众生手。其此众生是我菩萨随念所生。得菩萨记我始付属。善哉善哉善男子。宁说诸佛同淫欲身。莫轻此契必须护持。何以故岂有诸佛成淫欲行不。诸佛若无淫欲。当知此契必同诸佛。若持此契。纵造地狱因堕于地狱。令地狱内诸受罪者应念生天。无有一人及受罪苦。释迦如来现病。入于地狱救诸众生。当用此契更无余契能与此等。若使我说劫劫相续说不可尽。记之不轻异。

第六如来语契(亦名敕令诸神契亦名敕令魔王外道契亦名闻持不忘契亦名善说语秘门契亦名同一切众生言音契亦名一切逆顺而说无能违契亦名一切言音无错谬契)。

先以左右二手合掌。以左右二无名指二小指叉于掌中。即以二大母指左押右捻二无名指小指甲上。二中指二头指并竖直申。总拆开二分成。若善男子善女人。得此契时或得闻时或得见时。其人身上所有积劫重障难自然消灭。一切法要及非法要。出语赞叹即成实故。所出言音敕召诸事。告令十方应时十方同知闻故。心中所须诸法。但口告言我须此法。我须此力我须此宝。我须此药我须此食。若有一切所须但净心结契诵咒。至一千八十遍。所须之物应令即有所持物神自然奉送。善男子等若有三十三天闻此语音。谓如来语即来供养。十方药叉罗刹鬼神等恶心碜害者。闻此言音毒心即除。虽在十方即自求哀发弘誓愿。我乘佛教更不敢作恶。下方世界诸金刚藏。闻此言音踊出金刚座。扶持此人安其座上。维摩诘取东方金刚座用此契力。多宝如来从下方发来用此契力。出言即得更无疑滞。何以故以佛言音遍十方故。以此言音同诸佛言音无有二故。以此言音同佛常决定故。所有诸法口所宣说。即同记持无错谬故。念念不退同佛记持常不阙故。言所出音。一切众生若得闻者皆解了故。是语非语口所说者如诸音。一切众生皆信受故。所说教令众生记持不忘失故。纵有非语使诸众生。将为正法能护持故。有诸众生失念失心说错教命。我此言音能令得本心正定故。所习法要能令众生乐听闻故。所说言音无违越故。善男子若持此法。若行若坐或住或卧。先念三归然后结持此契得满百日。一切语言无不解了。若能至心不解了者。一切诸佛便为妄语。若使我喻此契力。无喻可喻无比可比。乃至过去未来现在一切诸圣。无有能知此契力者。持之得通不知根际。我今虽说而有付属。亦不知根际。当知久远佛力。递相付属递相承受。递相印可递相授记。如上之事从自在心中语契出生。不可轻用。记之慎之慎之。初心众生勿令见我如上印法。难可度量。消息不得轻用小小之事。若有用者令人失验。纵欲用时量事大小。

尔时世尊说此法已。一切菩萨及诸金刚藏王。诸眷属等即欲修持其。天地大黑日月星宿失却精光。诸有神灵忽然沉没佛视此已便即微笑。以其语契指十方界天地大明。时诸菩萨各自现身。各各动摇天地大动。尽其神力亦不能止。其时如来却后安坐告大众言。我用定契此能安不。即舒左手四指向前。拓大指横着掌中。右手亦如左手安右膝上。应时一切大众及大地等并悉得定。善哉诸大众等。当知久远诸佛有如是力不可思议。一切菩萨心中始可安立。如上诸法决定加持。若无决定纵尽劫修有何成益。

尔时实德菩萨白佛言。世尊如此定契有何加持。佛何不说。如若不说如病露现莫知方救。

尔时佛告实德菩萨。我此定契一一诸佛从此得定。久远以来。唯诸佛有此定契。若诸菩萨一切金刚无此契也。若有此契即同诸佛。其此定力有言宣不。实无言宣。若无言宣如上诸法亦无言宣。谁人得到谁能言宣。唯我此身能为解了。唯过去诸佛能为解了。其诸菩萨能解了者。即同我身非菩萨也。

尔时如来说此语已。下方有一菩萨名无碍通。从下方来佛前诵出。心住忧愍嘿然而坐所有宝座皆不现前。唯自长叹不赞叹佛。其时大众甚以惊愕。大众问佛佛即答言。此人普遍所以长叹。佛告无碍通菩萨。今有何事唯自嘘嗟。无碍通菩萨心始欢悦宝座始现。有大威光影闭大众。即下宝座整履衣服。住立佛前白佛言。世尊我于下方闻说佛心中心及如上契等。便即持。今得此通今来至此。善哉世尊然我悲愍。当知不。佛言我以知竟。汝当听受付与众生。我所持以佛心持。若佛心持即曼荼罗也。无碍通菩萨言。世尊未得佛者。无决定者。攀缘多者。无慈悲者。其此众生欲入此中可得不耶。佛言无碍。我本说法只缘下劣。如有下劣欲得求者。结日轮坛其坛三院。逆日结之无诸供养。唯有美香戟羌三个。若无戟羌三刀亦得。三盏香三面镜三盆水。其坛纵广八尺第一院白。第二院朱。第三院青各如五方法。第一院中求佛位者求之。第二院中菩萨法求之。第三院中金刚求之。余一切诸天仙神鬼地神等法。于坛外求之举心即成。不假多日余有功。契不得传。凡现微功能。今且略说。但有勤修。诸有功法自然证得。

尔时大众问佛言。世尊其此法契从谁授持。得谁灌顶得谁加护。今得此通遍满十方。能令一切尽皆降伏。能令一切诸法自然露现。谁人于佛修持此法得如说通。谁人得通佛自证见。我等今者欲请作其师范。

尔时佛告大众言汝等今有疑且待须臾。自当得见汝自证问。

尔时如来。于自心中结持语契。遍告十方一切心中心者。急来大众欲见。

尔时多罗菩萨持菩萨心契眷属围绕从东方来变身为佛。一切大众作菩萨像身而现佛前。坚意菩萨从南方来。持菩萨成就契。化身作佛。一一眷属皆自变身作菩萨。心王师子吼王佛从西方来。持正授菩萨契。从彼国来。在路众生是心非心。以契指之总皆成佛。有远闻者得菩萨记。最胜如来下有一童子年十四岁。从北方来持如来母契。所经诸国有大夜刹军大黑鬼军。吐火神军大黑风窟及蛇男。如是等男以佛母契指之。皆发慈心随送童子得至佛所。如是恶兽并得佛心受菩萨记。师子音佛从下方来。持善集陀罗尼契。百万亿陀罗尼神眷属。飞腾虚空自来为证。上方香积如来下一童子身。并香世界一童子身。持佛语契从上方。飞空徐而来。下方众谓是香积如来普光如来下阎浮提各白赍。花供养下至佛前乃是童子。尔时如来告大众言。善听如前所来并承受师。俱承佛力皆有大通久远成就。即未可为证。汝等善听更唤一人。佛即告言。光明童子善来。其时童子住在雪山。闻佛唤声即来至于我所。其时童子至大众中。大众讥诃如来唤汝。今眷属何在堪为我师。童子答言。我等眷属汝即是也。大众答言。我等共汝久不相识。云何当言是汝眷属。其时童子密持语契。指于大众除佛化身。诸余菩萨尽皆礼此童子。其时大众无觉知者。四众礼讫皆自告言。仁者我等今者请仁者为师。童子答言。如来语契实无虚妄。汝等大众一心持之。如我无异。

尔时大众。同声白佛言。世尊其此童子。修此契法几久。当有如是力摄我满足之仁。佛言众等汝等今者。菩萨心未足。所以被摄大众。善听我为汝等说此因缘。我昔初住雪山修道。多有诸恶兽等。无有善心皆欲食人。我时在定忆念我师空王如来所说此咒。始宣一遍。其时诸恶虫兽皆得佛心不害于我。渐次忆念。其时虫兽得菩萨戒皆食草菜。于后有此童子。闻我住山中。供给于我。始经一宿。因我持次听得我咒。复经明日。盗我本结。将即便出山。更不事我。经七日间得如是力后过于我。即以神通欲摄于我。为我持故二不相摄。汝等当知。盗法中由有如是大力。何况正授。尔时大众闻佛说已。愿赐我法同此童子威神自在。佛言汝等却后七日当得此通。非人不信。即当忘失。当尔之时有诸外道隐形众中。佛知不制。于后欲持此契降诸菩萨。为恶心故结契之时。烧却身心自法亦失。善哉此法勿妄持之一切事业俱不废置。唯止恶心妒心持即无效。若无恶妒心速证不难。善哉世尊唯愿印可唯愿印可。速证佛地得如佛身。尔时如来为欲印可一切诸大众故。即以正授菩萨契指于十方以经三遍。即有黑风吹诸菩萨皆悉倒地。诸菩萨等从地而起即有赤色云现。雨诸一切细末栴檀之香大众身。次雨香水浴诸大众。浴大众已应时即得此通自在。得自在已具修此法经七日已普同佛身。佛初 涅槃所授供养诸来化佛。是此契力。

尔时大众得此契力。即共同声赞叹佛德。

善哉救世者　　普示大神通

微小现十方　　俱获大功德

佛身即凡体　　德力等十方

微妙净法身　　下愚决定有

亲族证此果　　咸遍于未来

当愿凡夫音　　同佛语无异
尔时文殊师利法王子等。复以神通遍告十方而赞叹佛。

善哉圣师子　　慈光遍世间

微妙净法身　　显现希有事

久修而不了　　放光即菩提

如此诸佛身　　是我大师力

当知盲　　无过此慈悲

唯愿后觉人　　亦同我今日
尔时如来说偈曰。

一切诸身中　　莫过于佛体

所有要妙法　　无过诸佛心

将心示众生　　众生即佛体

如此大圣力　　菩萨不能知

有劫恒河沙　　我始一付属

若能依修者　　即同我此身

若有至诚者　　梦授与菩提

我说梦中因　　汝等当善听

若欲见法时　　必见化楼阁

诸佛乘空往　　临顶即自安

或见临大河　　陆船随手造

或见高山上　　通自无根栽

或见作浮图　　腾空自

若见说法会　　身自为法王

或见像时　　舒手即严饰

或见诸经卷　　引手即执持

若见诸楼阁　　其身自安坐

或见大江河　　入里无没溺

如是诸法相　　即成得法因

普示依持光　　必须依我觉

若不依我　　未见有菩提

纵于契经中　　所习多疑滞
尔时大众闻此法已。欢喜奉行礼佛而退。

佛心中心经卷上

佛心中心印品中卷下(法别)

三藏菩提流志奉　诏译

尔时阿难处大众中潜然忧愁。于其中间诸有经律一切俱然掩闭。诸大金刚及诸菩萨。一切所有灵只游世界者。乃至诸大龙神仙众。及百千万亿世界四天王等。乃至释梵诸天。悉皆迷闷顿失精光。唯有诸佛能知广大因起。各各安坐皆自于身及心。放微细光。自想慰问。

尔时毗卢遮那如来。复于身分更开异色无量威德大端严光。其光普照乃至有罪无罪等。如是众生皆得无怖。复于光中演说微细音声告诸佛言。诸大圣众此威光难知此威光难测。唯有大圣与我力等。与我心等与我慈等。与我悲等与我解等。与我等与我等。乃至世界所有知量。能尽知者即能知此光明。所谓因缘而得种种知见。

尔时阿难于其闷中。心有少省强自意持。即起问卢遮那言。世尊其此光者唯说诸佛耶。佛言是善男子。唯佛能知。虽有菩萨未同佛见。其时阿难前礼佛足。五体投地眼中垂泪。以偈问曰。

世界有菩萨　　现身得为佛

世界有菩萨　　能化无边身

世界有菩萨　　能知佛所知

世界有菩萨　　能解众生缚

世界有菩萨　　遍入佛刹

世界有菩萨　　种种示方便

世界有菩萨　　堪忍入诸苦

世界有菩萨　　摄众于己身

如是诸菩萨　　皆是灌顶主

示同诸佛身　　应念现诸境

神通波罗蜜　　其实不思议

能于急难中　　无畏大自在

我观如是等　　与佛亦无异

若具受持者　　同佛不思议

诵持佛法藏　　一一皆遍了

即此法云顶　　皆是满足位

云何此人等　　不知此因缘

若此不知者　　下愚何能了
尔时毗卢遮那佛。于光明中出大音声。叹阿难言。善哉佛子以是等菩萨虽有大慈慈不遍故。所以不知。虽有大悲悲不遍故。所以不知。虽有大忍忍不遍故。所以不知。虽有大通通亦不遍。虽有大力力亦不遍。虽有示现示现不遍。虽有无碍无碍不遍。如是不遍一一菩萨皆悉有之。若得遍者了见佛性。即能知我。此事佛性犹故未了。云何能知如来量处。阿难白佛言。世尊如是菩萨犹故不知。一切众生云何得解此理。佛言汝我此亲承第七佛释迦牟尼。次当宣说。一切众生自然得了。能奉持者。一切众生自然得解我之所说。

尔时阿难。即问释迦牟尼佛言。世尊此事云何。我自亲承供养已经劫数。唯愿为我示现。及诸法要。我欲修行流注众生心际。

尔时如来告阿难言。阿难我今示现如是神力。汝等递相告语慎勿惊怖。阿难即受如来语告大众言。大众当知大众当知。高声三告。其时阿难不觉身腾处虚空中。大众仰观见阿难身。谓是阿难得无碍通。其时音声遍至阿迦尼吒天所有世界尽皆知闻。阿难白佛言。世尊遍告已讫唯愿示现。尔时世尊。即以四十齿俱时齐密入慈愍定。计念心中心咒作是念已。复以右手中指指于南方。以足大指案于地。其时所有世界及非世界。所有地狱涌出虚空。

复于上方世界所有诸雨。雨宝莲华破此地狱。其时世界无有一人受诸苦者。秽恶都尽俱得法眼见于如来。复有示现一切世界诸大药叉及罗刹王梵帝释四天王等一切饿鬼及阿修罗王。如是之身皆得神通。所谓通者善通慈愍。普覆众生如佛无异。

复有大通于虚空中雨微细雨。所有一切起愿求者皆得满足。重疾病承此闻力皆得除差。饿者饱满热者清凉。

复有大通遍十方界所有众生。当尔之时一一皆论说佛心地。

复有大通。若有众生在母腹者。处胎孕者。为儿者即能忆识过去心地。知所生处本所经事。并能记持。

复有大通。十方世界诸恶灾毒永劫不起。

复有大通。其通光明遍十方界。一一界量是佛及诸菩萨。乃至 声闻四果等类。俱得明见无有疑滞。俱时皆能明遍 三界。尽诸苦际同佛寿劫。

复有大通。其通光明现五种色。一一色中五百万亿那由他殑伽沙化佛。俱将眷属大菩萨众升空而来。是眷属皆能论说佛心中心所有法要。即自明解。

复有大通。其通光明遍十方刹。其时大地动摇三十六。星宿日月应时堕落。遍于八方所有魔及魔民。皆舍魔业退其威神。即得佛。佛通已俱能忆识本所受业。即生悔恨求哀忏悔自求出家。无有一人心不定者。佛告诸善男子。其此通光遍十方界有大威德。三明六通具八解脱。如法修者直至佛身更无异身。何以故。以诸佛心同时证故。以诸如来同印可故。我卢遮那者是佛母。常于此中自住持故。所有愿求自印可故。自满愿故自观察故。自与一切为灌顶师。所有学者自来证故。能知佛心者。广遣诸天来供养故。令诸金刚藏王密迹菩萨为绝灾变常覆阴故。又遣一切诸天不可识者求围绕故。乃至世界所有化形者变形者。种种伏匿者潜隐世间者。常来护卫故。上至释梵诸天药叉天众来从伏故。四海跋陀鬼子魔母恶鬼药叉等。一切非行。乃至如是等众无不顺伏者。必当如法依我佛心取佛心法。必当证效更无异法。而能成我此心事者。

尔时阿难白佛言。世尊如此心法佛自依持。以大神通即得如法也。乃诸菩萨金刚久处佛行。亦至佛所即能学佛坚固住。决定不退得菩提证。如诸下愚欲乐求者云何得至。佛力广大威德玄旷。志行深住大忍力然始得成。今者云何欲令众生修学此法。云何得如法云何证验云何能了见。众生心事当见之。时有何法则得辨邪正。复有何法令诸魔王等一切诸大恶王诸余变怪即自调伏。复有何法立证佛心。我闻契经所说。久受勤苦具修诸度。犹未即证。我今不知所趣。唯愿为我解说一切所有法要。证验成佛及世间所知。

佛赞阿难善哉善哉。汝欲知者听受思惟。我今当说阿难其此佛。世间有谁能识有谁自知。有谁行行一无差失。有谁能知尽 生死际实无有知。唯佛与佛能知此事。阿难我此心咒。但行慈悲日持千遍得满千日。佛力自成所作自成。十地愿力不能回也。

复有一法欲知验者。持十万遍外含一口。水心诵百遍应有所作以水噀之诸苦除灭。若得除者必定大验。持至百万遍噀。山得倒众罪得灭。诸有灾疫。于世间作不祥者。于晨朝日噀一口水。得满三日灾疫即灭。能护 大千世界地及虚空。欲定邪正者。取一铜镜无大小咒经万遍持行。乃至邪正必定决了。若欲知此心彼心诸佛心菩萨心。金刚心诸天心四果圣人心。四海龙藏心及龙王心。天王心日月星宿心。药叉罗刹心一切鬼神王。乃至世间隐形伏匿心。及世间众生心并知所缘之处。案法华经庄严六根功德从此而生。佛子必定凡夫必定。菩萨必定金刚必定能作此法。余无能者。阿难复白佛言。世尊如修此法。有何坛界有何药木。有何供养有何香花。有何彩色有何知识。用何处所请具说之。佛告阿难。汝为颠倒为是正问。若是正问即此颠倒。若正者不应问。此如来心从色生。邪执法像法事法我都不为。唯有心法至实际。阿难无有一法攀缘至如来处。心无异境唯一是实。阿难若一切事法能作佛者。何不于事放大光明于身心。若于身心当知事法一无事立。何以故我昔凡夫时。往尼佉罗山见诸咒仙作种种法。我于彼时近得此咒。才经七日其诸咒仙。不识我身为恶人。作种种恶术欲降伏于我。尽其神力以经七日。殊无所获唯自燋枯。我时怜念即语诸仙。当知如汝力者。纵尽大劫不能害我。若害得者无有是处。诸仙齐来即语我言。汝得他心智耶知我有害。我即告言我得。诸仙问言既是得者我有何害。我即告言汝等并隈平章。此是恶人宜作某法。在并隈处作彼人形以刀刻之。其人即死不复前进传说我辈。其时诸仙闻说此事。心即憔悴即来顶礼于我。复问我言圣者云何知耶。我即答言仙众。汝等是妄我即是真。汝即是邪我即是正。汝即见有我即见空。汝即是枝叶我即是根本。汝即是虚我即是实。汝即是谄佞我即是直信。汝之有法从我而生。云何儿子反害父母。岂有枝叶相害于根。岂有虚伪害得真实。岂有萤火害得日光岂有微土能竭大流岂有毒药气能破甘露味。岂有罗刹损得佛身。岂有蚁子撼须弥山。

尔时诸仙闻我此语。心生嗔怒共我捔力。以诸星术怖胁于我。我时须臾忆念定。即在心以气嘘天诵咒七遍。黑云遍空星宿不现日月无光。我复吹地其地动摇不安经七日。我复以心召唤十方佛。十方同时来至我顶。应时我身边所有与我同类。唯我能知诸佛亦不觉。我复以眼视于十方。其时仙众惶怖无计。求哀顶礼依附于我。复重忏悔唯愿救护令我无畏。我即以佛心观之即得无畏。即于我所受佛心中心法便得神通。阿难我此心法与十方所有诸恶心法为主。若人求一切事法及非事法是世谛法出世谛法。不依我此心法别得神通者。无有是处。

尔时阿难复问佛言。如上所说有定印者其印如何。愿为宣说定印轨则。

佛告阿难善听。先以结趺坐念我心咒一七遍。咒手然结定印。先仰左手搭于交脚。即以右手仰安左手上。以十指与骨齐。以右手中指捻大指上文成。若人诵咒一百八遍三度。踊身乃至地下虚空。及三十三天。皆悉抚心生善。一切诸大恶王。能害人者能障道者。皆使念佛令不谤佛。令诸众生得佛菩萨。永不退转识宿命智。如来常以此印召慕有缘。令其大地三十六种震动者常用此印。此印功力不可具说。所有持者但自知之。

尔时阿难白佛言。世尊如来所持能如是。其未得佛心者云何持耶我见诸药或香或臭我见诸水或浊或清。我见日月或明或暗。我见所修或凡或圣。或佛或魔或想或像。或有或无或安或危或是或非。如上事者乃有无量。先定境像颠倒幻化不一。云何如来以诸凡夫同佛持耶。若得佛持一一佛业。若非佛持即是魔业。云何如来以诸凡夫同一佛心。佛言阿难善哉善哉。一切凡夫能受持戒我此心者实同我心即同我力。若不得者。我受 轮回 六道生死。所说言教并是虚妄坠堕众生。当知我即是魔非如来也。阿难汝当有疑。阿难汝更听我所说。若有众生能持此法。即如来心如来心藏此人守掌当知此人即如来眼。所有脉与佛齐等。当知此人如是求。手掌上安置是人故。当知是人是如来顶。如来顶上安置此人故。当知是人是如来心。如来心藏付属是人故。善男子当知是人是如来依。久远过去诸佛。依护此人广救世谛故。当知此人即是佛树。即是佛日永劫不灭。当知此人是佛金刚山也。假使世界千万亿恒河沙数。诸恶灾祥同时出现。大地倾覆。一切山河大海目真邻陀山铁围山大铁围山。及十宝山一时倾覆。龙藏浩沸天地变灭。星宿堕落众生都尽。此人不畏灭没破坏。无有一切诸恶能得其便。何以故佛日护故。于佛衣下自藏隐故。菩萨盖中自安身故一切金刚得佛所敕卫此人故。一切所有自恭敬故。若常持者。当知此人必得佛身不错谬故。阿难若有众生持我此法不得佛者。我即退位入阿毗狱更无寿生。佛誓以一切众生。及阿难身遍体血流大地坏烈日月不现星宿隐没。其时为阿难有疑心故现如是事。

尔时阿难唯身及心莫知所守。其时如来见阿难心悔。即为阿难说除疑偈。

诸佛境界中　　小根所不及

久远诸佛语　　菩萨不能知

诸佛神通中　　是境见非境

久远诸如来　　同我此一心

此心非诸心　　此心即是佛

若行此心事　　无不离世间

过去诸佛心　　未来及现在

及菩萨等　　及于诸天身

下愚凡夫类　　能持我此心

速证无生忍　　更不住世间

菩萨声闻众　　及余四果等

上及于诸佛　　无不由是生

持戒得圆满　　信施有得报

存念常不退　　在在所生处

常喜得逢迎　　所说诸言教

皆是佛心智　　念念得果报

皆亦由是生　　一一诸如来

说量无穷尽　　一一佛神力

复有无量方　　一一方面中

复有无量佛　　一一佛神足

皆从佛心起　　一一佛心中

摄入心中心　　如此心中心

说佛不可说　　一一不可说

斯亦由是生　　世间非世间

出世非出世　　善巧诸方便

言说诸记论　　秘密陀罗尼

他心自在定　　过去现在智

未来得成果　　斯亦由是生

魔王转轮王　　梵天自在等

一切诸有力　　从佛心所转

邪术与正印　　见闻即辨了

如是圣心力　　广达众境界

斯亦由是生　　如来印众道

降魔度非人　　神变及自在

视入诸非境　　为众断苦缚

震动诸世界　　视入一缘中

大慈满十方　　斯亦由是生

一切众生类　　种诸福业等

成熟不成熟　　他心自在智

决了所生地　　一一遍十方

一切诸众生　　闻音皆信佛

是广长舌相　　斯亦由是生

十方诸国土　　天上及下方

乃至万刹土　　一一刹土中

皆有万世界　　众生不可量

闻音皆信佛　　如是舌相等

斯亦由是生　　光音遍净天

或及非世界　　有形无形等

俱能含佛性　　有流及无

虚空影响类　　堕形中中

承佛即归念　　不信及阐提

斯法不断等　　俱得因缘者

如是诸众生　　承光得离世

此亦由是生　　下愚凡夫等

能持佛心咒　　即同佛心地

具六波罗蜜　　当获大神通

遍照诸佛界　　即具六神通

所说如诸佛　　举足及下足

皆得大神变　　是语及非语

悉一音同　　纵是佛非

所说佛正智　　凡夫及圣行

发念等菩提　　一切果位中
皆是佛心力

佛告阿难。我此句偈如虚空花。以佛神力即便住虚空中成菩萨盖。其此盖下。复有百亿殑伽沙那庾多不可说不可说世界无边量化佛。复有如是不可说量法身佛。复有不可说量报身佛。一一眷属皆是菩萨唱导之首。复有不可说量菩萨。一一菩萨复有无量眷属。皆是人中唱导之师。皆是三地四地及八地等而共围绕。如是等佛及菩萨声闻缘觉四果圣人。一切诸天仙无量世界四天王。梵王帝释及阿修罗。及一切罗刹夜叉鬼神众。一切大威德者大神通者。大护念者大慈悲者大自在者。皆共围绕此盖。持心不退受佛中心法。其时即有大不可说不可说数地神。各持一千叶莲华。承此如上持咒人足。游腾十方现光明身。其光皆现紫磨黄金色。一一众生见此光者。即断有流得入佛定即见大千世界所起因缘所作事业。皆悉明了无不获果。其时阿难以偈叹佛。

善哉我师释迦文　　一音遍了大千界

以一微音度脱了　　众生身分不觉知

善哉如来自在光　　是臭非臭皆照触

自心涌出甘露水　　灌洗得净不觉知

善哉无畏自在心　　能以无畏怖诸虎

野象毒龙皆自伏　　自然生慈不觉知

善哉无畏神通王　　出语大千皆震动

动以自然来归伏　　伏以其心不觉知

善哉无量慈悲心　　能以慈悲流诸趣

一切慈修佛法　　所修慈者不觉知

善哉无量善藏王　　广付善与众生

所持善者得善定　　持善之人不觉知

善哉无量宝幢王　　将此幢光阴世界

众生蒙脱苦缚　　得离苦者不觉知

善哉无量大法树　　能与大千作阴凉

所有住阴离热恼　　得离恼者不觉知

善哉无量大法镜　　照破一切黑冥暗

得明心中出智慧　　具智慧者不觉知

善哉如来一音声　　所闻持者得一味

如是一味遍众生　　尔乃名为大慈悲

我今下愚凡夫智　　若欲叹佛无穷尽

以微心少叹耳　　愿佛慈悲纳受之
尔时阿偈叹佛白佛言。世尊我今愚浅虽以叹佛。佛神德故我不能宣。世尊如是因缘。如是神力如是自在如是决定。我未闻见。如来因何今乃说尔。如来久知众生根性浅深皆不等学。何故昔时不说此智普及众生。而令有来往耶。佛告阿难我此心中心。常于我前我未出世此心出世。我未受生此心受生。我未得定此心先定。如是定慧力是佛住处。是佛行处是佛定处。佛思惟处佛觉悟处。佛行道处佛决定处。阿难一切菩萨金刚诸天。凡夫诸余神鬼叉罗刹。星宿诸天幻术魔王。如是等能行我心即得我通。若不行我此心法者。欲贪我通无有是处。

阿难白佛言世尊。如来心十地菩萨由不能知。纵有知者从佛退位然始知之。今众生欲修皆是下浅。而心不了愿决相貌。

佛告阿难。我与汝说心中心相貌。不离一切众生。有十二种心。是佛心中心事。何者是耶。一者自身相苦而不辞苦。自心处苦而见一切众生受苦时念念称说。大悲愍生决定心。自身不见苦于法无所得。能见众生苦救护以命。彻到得出离者是名第一心。二者观一切苦。如现前想而不动转。观一切苦作不定想。自身有苦如入三昧想。有诸恼乱来相及者。作入四禅想。一切怨家来作父母想。欲救诸苦观此苦人。如孝顺子向父母想。是名第二心。三者将自心事同他心行。将他心事同自心行。乃至一切身分与己身分等。一切所欲与己所欲等。一切邪心与正相等。世间一切法宝重如己命等。世间三光如己眼光等。乃至所有妙药差身病等。是名第三心。四者于佛念处作成佛想。我当住持常不放舍。如毗沙门王掌舍利塔。如十金刚藏共持一金刚珠。如十世界跋折罗神共持一跋折罗杵。如十世界观一日光。亦如十方众生同一世界。是名第四。五者能于诸佛一一言句论。一一说法一一法树。一一印契一一神通及大小力用叹己身于法堪作下劣想。一一思惟不入睡眠决定生心。为大千界是信非信但无所损。是名第五心。若能如是者。即得五眼清净明见世界。六者于六度中摄诸心。入慈定门摄毗那夜迦为六种善知识。第一毗那夜迦名为无喜。此人来时令人心中喜怒不定。多行杀法。师即以羼提波罗蜜。摄入慈忍定作慈忍王。第二毗那夜迦名为幻惑。此人来时心所动乱令人不定。于众法中亦不印受。于动乱时即以禅波罗蜜摄入。号为不动智。第三毗那夜迦名为妄说。此人来时多喜。于绮言中生决定心。于诳语中生直信。于清净中生贪欲心。生染污心令人颠。即以尸罗波罗蜜摄入号为善巧方便主。。第四毗那夜迦名为执缚。此人来时即令行者翻礼魔王。其此毗那夜迦常与一切魔王共为伴侣。所以现魔大身令归依。摄入信心转动惑乱。既觉知已。即以毗梨耶波罗蜜摄。号名为大方便王。第五毗那夜迦名为可意。此人来时令人悕望心成就专行劫剥广求财物将为粗用。先以财心后乃方施其人。常与饿鬼王居野。令此人常无厌足。无厌足已。此一切法力俱失。即以檀波罗蜜所摄。号为大施主王。从此摄已贪心亦尽。第六毗那夜迦名为伪。其人来时纯辨非法不得正智。多见过患妄生法相。无利求利广行异说为众导首。于正法中起谤法心。即以 般若波罗蜜所摄。号为智慧藏王。复有毗那夜迦名为断修。此人来时一切念心。俱时都尽惛惛重睡。复生众病发动外魔。为作内障令人怖惧。多起妄见念异法想。如是诸想即以无畏所摄但行大悲愿为眷属。其人即自臣伏。得臣伏已。物非呵责是为第。七者于七菩提分我常勤求。所修功德常施一切。摄一切众生苦。我身待受令一切得见闻觉知。令一切众生去离魔境是名第七心。八者于八圣道中常无厌足。常生十信存十善行。不说人过。不自赞不毁他。无想施不望报。常行施誓持法无疲厌。如愿教行不失本心。是名第八心九者不欺众不嫌法。不我慢不增上不执着不诳他。常行质直所修行愿一一记持。佛及僧宝接足承事。所礼尊像不轻慢礼一一如法是名第九心。十者须存十信具足。一者佛常住在世有大神通。二者信法深远具大方便力有决定力。三者信佛慈愍广施法要拔济众苦。五者知佛于五垢中常现慈光。六者信佛于六贼中如父母。七者信佛于七孔常出佛音。八者信佛于六十二见无爱憎想。九者信佛于五浊世常度众生。说无碍心无有边际。十者信佛菩萨及诸金刚常现神力。能化众生一一成佛。若如是者名第十心。第十一心者。于诸法中一切言论义辨慎勿自赞。不赞己善不近豪贵不舍众善。深观菩萨如在目前。一切怖惧渐自降。摄章佛菩萨自然除尽。是名第十一心。第十二心者深观自身若有少慢自当加持。若有怠惰自当舍身。若有粗舍豪贵友。若有多慢自须调伏。若有多诳观利刀境。若有多贪执火而居。若有多欲当观臭肉。若行污秽先观牢狱。若能如是者。是佛心中心法决定。佛心更无疑也。是名第十二心。

尔时阿难白佛言。世尊如佛心中心。直是佛境界耶。及众生境界耶。若有众生境界同此十二心者。此心非众生行处。若众生行得如上事即无有疑。云何众生能行此心。

佛告阿难。但自持之十方冥证非汝所测。汝若能测何名佛心中心耶。

尔时阿难复白佛言。世尊如是法契言不虚妄。今欲所问佛当许不。佛言汝欲何问任汝所言。阿难问佛言。世尊其有众生。欲求脱苦欲求降魔欲求摄持。为有余法为用心中心耶。若用此心中心未见法则。佛告阿难。汝欲知法善听。复当为汝更说随心陀罗尼。即说咒曰。

唵摩尼达哩吽泮吒(又一本呜吽摩纫驮唎（二）虎吽（二合二）泮吒[口*特]音又一本唵摩纫达哩吽泮吒)

若受持者不须择日。不择星宿日月。不问齐与不。于如来前或于像前或于净室或舍利塔前。随心所持香花尽心供养。于白月十五日洗浴清净着新净衣。随力所办供养。为护法故须三种白食。作一方坛随心作之。幡灯随力办。诵心中心及随心咒。各一千八十遍。于像足下便取睡眠。于晨朝时如来即为现身。及圣者金刚亦为现身。十方菩萨诸天即来围绕。一切行愿皆悉满足。若身自知犯触及有诸罪。诵至万遍。自得现佛清净光明之身。乃至一切诸法。但诵百万遍尽知。无有别持之法。若有一切难伏怖畏之像。能怖人者。但以右手中指。屈入掌中。以大指押中指节上。阴诵随心咒。不过百遍自然降伏。毒害火灾以气吹之自然除灭。难灭能灭难除能除。若有一切障难之事。但以二手合掌。以头指无名指掌中相钩。小指大指中指掌中相着。合面向四方。各诵一百八遍。罪垢消除障难并尽。若有上毗那夜迦。欲令降伏者应声降伏。不伏者以右脚大母指按地。诵咒百八遍其时毗那夜迦。七孔流血自然降伏。十方世界所有通虚及持咒仙。及四跋陀及八龙藏界。所有秘法。一切诸有情类。应心呼召无不顺伏唯除恶法不入此中。若欲所求诸天香供养者。仰面看天。诵咒一百八遍。其香即下。若欲往十方佛刹菩萨境界。但以中指指天呼摩醯首罗相随天处不入。临命终时。十方诸佛临顶。自迎将己世界。欲求现身不死必佛世界者。但诵至十亿遍即得。必此天地更不改颜除不至心。若有至心不应此者。我即妄语。所有经教并是魔说非佛说之。

复有一法欲求钱财者。取一熟钱开字当中节。密咒一百八遍。即展指指彼人心。其人开意任意多少。口道即随。

若欲召呼臣公主妃后诸宰贵者。但取美香一颗抄彼人名。内指下咒一千八十遍。即自奔来。若须谷麦取所须者三颗复安中指下。依前作法即得称心。若欲令一切欢喜者。屈中指入口咒一百八遍。将指指前人随顺不逆。悉皆欢喜。复有一法。欲召诸龙。但取井水一碗。咒经一千遍。写着有龙水中。其龙自来从伏敬事。复有一法。若天无雨。取龙脑及井水一碗。咒经一千遍。置于日中。即白龙从碗而出应时雨下。若雨多时取金色赤土。于纸上画作一龙。咒一千八十遍放着井中。即有赤龙腾天应时即止。

复有一法。谷麦一切苗稼不滋茂者。一斤咒一千遍。随风一切皆悉润。随时成就。

复有一法。若世间疾病流行者。于赤纸上画取彗星形。咒一千八十遍。其病即除。其星形有六个小星。合成一星如木揭形。

复有一法。若国家刀兵娆乱四边不宁。取一刀子。咒一千遍。随方所指即现神兵。无世界所有外难自然退散复有一法。若习一切伎艺文笔工巧内绝外曲。尽世幻术及佛菩萨金刚所行之处所缘境界者。每日晨朝持千遍。经一百日无不尽知。

复有一法。若欲得海龙王宝诸佛如来所付龙藏要记者。但烧五种香。所谓檀沈薰陆及龙脑毕力迦等。于夜静时诵咒面向四方。各诵一千八十遍。其时即有四方龙王。所主藏物即自奉送。

复有一法。若须地藏中宝。所修功德但言。我要此宝修营如是功德。以足踏地诵咒一千遍。其时十方地神发世诸物。来送行人供其所用。若为名利恶用。即不果遂。

复有一法。若一切人相憎者。取五木花咒一百八遍。书其佛字各付一本。即自和敬永不相憎。

复有一法。若人先持一切法无功效者。但取自身所著上盖衣。咒经千遍。与佛敷坐满其七日。即取将着。或复持行持法要即有效验。一切菩萨及金刚藏自然臣伏。驱策迅速。所索无滞。复有一法。若有病疫劫起流行。取七味毒药。所谓乌头附子狼毒芭豆虎珀光明沙龙脑香肉豆蒄。贪来咒一千遍以水渍之。取水洒病者身无病不除。若有率跛咒刀一千遍。将指患处应时舒展。永劫不加尽报无病。

佛告阿难。若我说此法要穷劫不尽。有所求者。依我上法求之无不果遂。诸有所作一切事业无问大小。尽皆成就满足无缺。若能常持直至菩萨得不退转。若能日日作此法者持此心者。能与世间作大树王。阴诸众生得离诸苦。能令一切皆得佛心。一切众生得不退者。皆犹此人持诵威力。

尔时如来说咒法及功能已。一切菩萨及诸金刚天仙身光悉不现。惟有佛光遍阎浮提。其时诸天住虚空中自然回转。一切魔宫覆。须臾之间散灭无余。乃至大地六反震动。其时十方世界。所有菩萨持诸花。供养释迦牟尼佛。其诸花中所有音声皆说佛心中事。诸佛心中应现。随心所用不可思议。所持花香皆不可说。亦现不可说音声。所神力皆亦不可说。其诸菩萨以佛心中心力不可说变现。其时十方菩萨。见佛光明遍阎浮提。各于心藏以偈叹佛。

善哉此光明　　是佛心中力

魔王虽睹见　　散灭无形身

善哉此光明　　是佛无碍力

魔王自殄灭　　十方菩萨来

善哉此光明　　是佛随心力

其力及菩萨　　次及凡夫身

婆馺婆楼那　　鬼子及神母

诸天夜叉众　　同时来供养

一切金刚众　　及与自在天

香积诸梵王　　皆悉来归依

一切诸星宿　　风火电嫚神

四天龙藏等　　持花来供养

四维上下界　　虚空及水际

横流于十方　　皆叹心中心

如来心中心　　尽劫说不尽

假使百千海　　不与一毫等

假使千世界　　不及七毛端

满足萨婆若　　不及佛心际

我等广修愿　　已经无量劫

所有诸如来　　未悟心中心

如来心中心　　唯佛乃能了

菩萨虽赞叹　　不及一毛光

十方现化事　　皆是心中心

乃至于有顶　　亦是随心生

诸佛说随心　　我亦随心学

我既修学已　　愿佛存记之

若得随心成　　俱时成正觉
尔时大众闻佛所说。一一合掌持佛心中心。如来见即以舒金色臂。普为印顶受菩萨记。其时大众得佛授记。欢喜奉修礼佛而去。

佛说心中经卷下

康安二年九月十日。以东寺御影堂本加挍直误了。　　　　　　贤宝(生三十)

天明二年壬寅六月十四日。以东寺观智院藏本。挍合朱书讫。　洛北莲台寺慈忍

享和改元辛酉年六月。请得彼本以令他写之。当山明王院峰观。挍于本书间点国训。予更挍正施训冠疑。而上木后贤复对善本此经二卷见八家秘录并御请来录。

丰山总持院快道志

本云。

享和三年癸亥三月二十六日一校间加笔削毕　　　　　　　　　　　　慈顺

文政三年庚辰四月十四日以右传校之本一校之了　　　　　　　　　　龙肝

【大宝积经卷19不动如来会第六之一】

授记庄严品第一

如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山。与大比丘众千二百五十人俱。皆是阿罗汉众所知识。诸漏已尽无复烦恼。心慧解脱自在无碍犹如大龙。所作已办舍于重担。逮得己利尽诸有结。正教通达到于彼岸。唯有阿难住于学地。

尔时尊者舍利弗。从座而起偏袒右肩。右膝着地合掌向佛。白言世尊。云何往昔诸菩萨摩诃萨。发趣阿耨多罗三藐三菩提。修行遍清净行。被精进甲功德庄严。是诸菩萨由被甲故。于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。

世尊。如是行愿及以发心。惟尊大慈开示演说。

世尊。彼诸菩萨摩诃萨。为利益安乐天人世间。精勤修习遍清净行被精进甲。由是利益安乐一切众生。及为现在未来菩萨。当作佛法光明。赞扬功德证获善根故。使诸菩萨闻此法已。于真如法性精勤修学。常得阿耨多罗三藐三菩提。

佛言。善哉善哉。舍利弗。汝能问过去未来菩萨摩诃萨净行光明广大甲冑阐扬功德。为摄受未来菩萨摩诃萨故。谛听谛听如理思惟。当为汝说。

舍利弗言。唯然世尊。愿乐欲闻。

佛告舍利弗。从是东方过千世界。彼有佛剎名曰妙喜。昔广目如来应正等觉出现于彼。与诸菩萨摩诃萨说微妙法。从六波罗蜜为首。

舍利弗。彼时有一比丘。从座而起偏袒右肩。右膝着地向佛合掌。白言世尊。如佛所说。菩萨法教志愿修行。

佛言。善男子。汝今当知。菩萨教法难可修习。何以故。菩萨于诸众生不生瞋害心故。

时彼比丘白佛言。世尊。我从今日发阿耨多罗三藐三菩提心。以无谄无诳实语不异语。求一切智智。乃至未得无上菩提。若于众生起瞋害心者。则为违背无量无数无边世界中现在说法诸佛如来。

世尊。我今发此一切智心如是回向。于其中间若发声闻独觉心者。则为欺诳一切诸佛。

世尊。我今发此一切智心如是回向。乃至未得无上菩提。若于众生起爱欲瞋痴之心。或与惛沈贡高恶作相应。则为欺诳一切诸佛。

世尊。我今发此一切智心安住回向。乃至未得无上菩提。若生疑惑心。如是或起杀害不与取心。或起邪见及非梵行。妄语两舌粗语相应。或与损害相应。则为欺诳一切诸佛。

舍利弗。时有异比丘作如是念。此菩萨摩诃萨。由初发心被精进甲。于一切众生不为瞋等之所摇动。

舍利弗。时彼菩萨因此念故。妙喜国中号为不动。时广目如来应正等觉。见彼菩萨得不动名。随喜赞善。四大天王释梵世主。闻彼名已亦皆随喜。

舍利弗。彼不动菩萨摩诃萨。于彼佛前作如是言。世尊我今发此一切智心。如是回向阿耨多罗三藐三菩提。乃至未证无上正觉。所修行业或违此言者。则为欺诳无量无数世界诸佛如来安住说法者。

世尊。我今发此大心如是回向。乃至未证菩提。若于一一语言。不与念佛及一切智相应。则为欺诳一切诸佛。世尊。我今如是发心回向。乃至未证无上菩提。生生在家不出家者。则为违背一切诸佛。

世尊。我今发此一切智心。乃至未得无上菩提。生生出家。若不乞食。不一坐食。不节减食。再食不食。不持三衣不着粪扫衣。不随所而坐。不常坐。不住阿兰若。不安止树下。不露坐。不住冢间。则为欺诳一切诸佛。

世尊。我今发此大菩提心如是回向。乃至未得一切智智。若不成就无碍辩才说诸妙法。则为欺诳无数诸佛。

世尊。我今如是发心。乃至未得无上菩提。若不住三威仪。或立或坐。或复经行。则为欺诳无量诸佛。

世尊。我今发如上心。乃至未得一切智智。或于众生犯根本罪。或作妄语及余世俗愦闹之言。或起摧伏他论相应之心。则为欺诳无数诸佛。

世尊。我今发此一切智心。安住回向阿耨多罗三藐三菩提。或与妇人说法。若不起无常苦空无我之相。而取彼相及露齿而笑。则为欺诳一切诸佛。

世尊。若我发此一切智心。安住回向阿耨多罗三藐三菩提。于说法时顾指轻躁。或见余菩萨不生大师之想。则为欺诳无数诸佛。

世尊。我今发此一切智心。乃至阿耨多罗三藐三菩提。若坐听法及礼外道沙门婆罗门。唯除诸佛沙门弟子。则为欺诳一切诸佛。

世尊。我今发此大心至无上觉。若行财法施时。情有彼此。应供养所生简异心。则为欺诳一切诸佛。

世尊。我今发一切智心。乃至无上菩提。若见诸罪人将被刑罚。不舍身命而救护彼。则为欺诳一切诸佛。

舍利弗。时彼菩萨修此大行。乃至未证无上菩提。无一众生将被刑罚不救护者。

舍利弗。尔时有一比丘作如是念。如来于此行者当为作证。彼天人阿修罗等亦为证见。

舍利弗。时广目如来应正等觉。知彼比丘心之所念。告言。如是如是。如来应正等觉之所证见。彼诸世间天人阿修罗等亦为证见。比丘。若复有菩萨摩诃萨。被如是等大精进甲。趣向阿耨多罗三藐三菩提彼皆当成无上正觉。

舍利弗。时不动菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我今发此一切智心。乃至未证无上菩提。于其中间。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。有诸罪衅若说其所犯。则为违背诸佛如来。世尊。我修是行愿成无上正等菩提。使我剎中广大清净。诸声闻众悉无过失。

世尊。若我发此一切智心。若未证得无上菩提。乃至梦中若生欲想而有所泄。则为违背诸佛如来。

世尊。我修是行证无上觉。使彼国中出家菩萨。彼于梦间亦无漏泄。

世尊。若我发此一切智心。乃至证得无上菩提。我佛剎中若诸女人。有女过失如余土者。终不取正觉。若取正觉则为欺诳一切诸佛。

舍利弗。若菩萨以此大愿种子成就者。念随出生如是诸法。能为众生说种种教舍利弗。

时有比丘。白不动菩萨言。大士。若此诚心不退至言无妄者。愿以足指摇动大地。

时不动菩萨。以佛威神及本愿善根力故。令彼大地六种摇动。所谓动。大动。遍动。摇。大摇。遍摇。

舍利弗。彼不动菩萨摩诃萨。如昔所愿今已成办。是故菩萨摩诃萨欲证阿耨多罗三藐三菩提者应学。不动菩萨摩诃萨。若有菩萨善修其行。当获如彼佛剎。及能速证阿耨多罗三藐三菩提。

尔时舍利弗白佛言。世尊。不动菩萨初发心时。几何天子而来集会。

佛告舍利弗。彼时三千大千世界。所有四大天王及与帝释魔王。娑婆世界主梵天王等。皆欢喜合掌作如是言。今此所闻被功德甲。我等昔未曾闻。世尊。彼不动菩萨当成佛时。于彼剎中所有众生。不以下劣善根而得成就。

舍利弗白佛言。世尊。如佛所说不动菩萨被甲功德。诸余菩萨所未曾有。

佛告舍利弗。如是如是。诸余菩萨被大甲冑。发趣无上菩提。无有如不动菩萨摩诃萨者。舍利弗。彼不动菩萨成就功德。于贤劫中一切菩萨皆悉无有。

舍利弗。尔时广目如来。授不动菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提记言。善男子。汝于来世当得作佛。号曰不动如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛世尊。如然灯佛与我授记。

舍利弗。不动菩萨得授记时。有大光明普照世界。是时大地六种震动。如我往昔证一切智时。此大千界六动震动复次舍利弗。彼时三千大千世界所有卉木丛林。皆向菩萨倾靡。亦如我昔证菩提时。一切草木倾向于我。

复次舍利弗。不动菩萨蒙佛记时。彼大千界所有天龙夜叉阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。皆悉合掌顶礼菩萨。如我于此证大菩提。娑婆世界所有天龙等。皆悉合掌顶礼于我。

复次舍利弗。彼不动菩萨摩诃萨得授记时。彼世界中所有女人怀孕。皆得安和分释无诸苦难。盲者得视。聋者能闻。如我成佛时等无有异。

复次舍利弗。彼不动菩萨摩诃萨。发趣阿耨多罗三藐三菩提。及广目如来应正等觉授菩提记。于彼二时。一切众生无横死者。亦如我证一切智时无有异也。

复次舍利弗。彼不动菩萨得授记时。有悦意香普熏世界。亦如我昔证大菩提。妙香遍闻适意无异。

尔时舍利弗白佛言。世尊。彼不动菩萨摩诃萨。成就如是广大功德。

佛告舍利弗言。彼不动菩萨。蒙佛授记。非唯有此功德。又能到无边功德彼岸。

复次舍利弗。彼不动菩萨。由广目如来与授佛记。彼时天人世间阿修罗等。心皆悦庆柔顺调善。亦如我证无上菩提。诸天人等皆同欢喜。

复次舍利弗。彼不动菩萨获授记时。有大夜叉手持金刚侍卫菩萨。如我无异。

复次舍利弗。不动菩萨蒙佛记时。诸天及人散诸名花涂香末香于菩萨上。亦如我证大菩提时散诸香华。

复次舍利弗。彼不动菩萨得授记时。有诸天人各二十亿。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。得广目如来授佛菩提记。

复次舍利弗。彼不动菩萨蒙佛记时。优钵罗花。波头摩华。纷陀利华。遍满大地。亦如我道场诸华遍覆。

复次舍利弗。彼不动菩萨得授记时。有无量诸天在虚空中。散诸天衣覆菩萨上咸作是言。愿此菩萨速证无上正等菩提。亦如我昔得一切智诸天散衣无有异也。

复次舍利弗。彼世间天人阿修罗等。见不动菩萨得授阿耨多罗三藐三菩提记。皆大欢喜甚于世间父母生子。犹如我证一切智时。诸天人等皆大欢悦复次舍利弗。彼三千大千世界所有天人。以佛神力皆闻不动菩萨授菩提记。各施种种上服名衣珍奇美膳。譬如比丘加提月满。一切诸人悉皆供养。

舍利弗。彼不动菩萨得授记时。欲界众生持诸上味。并奏天乐而以供养。

舍利弗。彼不动菩萨摩诃萨得授记已。有如是等功德成就。

时尊者舍利弗白佛言。世尊。如来应正等觉甚为希有。善说诸佛境界不可思议。如是禅定境界。及诸龙境界不可思议。诸业果报不可思议。

世尊。彼不动菩萨住初发心。摄受如是殊胜功德得如来记。又成此等不可思议诸大功德。

佛告舍利弗。如是如是如汝所说。

尔时尊者阿难白舍利弗言。大德。彼初发心菩萨被精进甲冑。世尊略说少分功德犹故未尽。

舍利弗言。如是如是。如来略说。何以故。彼菩萨住初发心被精进甲。成就不可思议无量功德。

时舍利弗复白佛言。世尊。今已略赞不动菩萨被甲精进殊胜功德。唯愿世尊。为摄受现在未来诸菩萨故。广为宣说。

佛告舍利弗。不动菩萨住初发心被精进甲。如是功德不可思议。吾今为汝说其少分。谛听谛听善思念之。

舍利弗言。唯然世尊。愿乐欲闻。

佛言。彼不动菩萨发如是愿。假使虚空而有变异。我之弘誓终无退转。由此愿故。不动菩萨所有功德皆速成就。

舍利弗。我不见有于贤劫中诸菩萨辈被精进甲如不动菩萨者。

舍利弗。宝幢菩萨所修之行。比于不动菩萨。于少分中乃至歌罗分亦不及一。

舍利弗。不动菩萨所被精进甲冑。无量千菩萨悉无与等。

舍利弗。不动菩萨摩诃萨。以此坚固誓愿。证得阿耨多罗三藐三菩提。今现住于妙喜世界。号为不动如来应正等觉。

复次舍利弗。彼不动如来往昔行菩萨行时。诸有乞求头目髓脑手足支节。不逆其意悉皆施与。

舍利弗。彼不动如来从初发心。乃至未证无上菩提。由此因缘无风黄痰及头痛等和合诸病。

舍利弗。彼不动如来往昔行菩萨道时。得如是等未曾有法。舍利弗。彼由往昔于生生处供养奉事诸佛如来。于彼佛所常修梵行。由是因缘生生之处。还复本名号为不动。从一佛剎至一佛剎。生有佛世常见如来。

舍利弗。譬如剎利灌顶大王。于世间中得胜自在。从一宫殿至一宫殿。足不履地受五欲乐。彼不动菩萨往昔行菩萨行时。生生之处常修梵行供养诸佛。随所说法示教利喜。皆与波罗蜜相应。少与声闻地相应。能令诸菩萨趣入安住阿耨多罗三藐三菩提。由此发心于无上菩提故。获此广大功德利益。又以法施善根回向菩提。发如是愿。愿我成佛于彼剎中。一切菩萨以佛威力。闻我说法。受持读诵。及能历事诸佛如来。从一佛剎至一佛剎。乃至未证无上菩提。常不远离诸佛世尊。譬如于我。唯除至兜率天宫补处之位。何以故。诸菩萨摩诃萨。法尔如是。若从兜率天众降神母胎。右胁生时大地震动。

舍利弗。最后身菩萨摩诃萨。有如是瑞相。舍利弗。譬如比丘具诸神足。入宫殿内犹处虚空。住诸威仪皆无障碍。彼后身菩萨亦复如是。虽在母胎而住虚空。一切胎垢不净不能污染。臭秽之气彼亦不闻。

舍利弗。彼不动如来往昔行菩萨道发如是愿。若我当证无上菩提。于彼佛剎。行菩萨乘及声闻乘者皆断诸魔业。诸众生类。于一切种于一切时。令诸魔众不得其便。亦犹于我行菩萨行时断一切魔业。而彼诸菩萨乃至未成诸大功德。常勤摄受修菩提行。

舍利弗。彼不动如来应正等觉。往昔行菩萨行。演说诸法及听闻时。身之与心不生疲倦。何以故。彼初发心修菩萨行时。得法身威力故。舍利弗。不动如来应正等觉。往昔行菩萨行时。作如是愿。我佛剎中所有菩萨摩诃萨。皆得法身圆满。如我无异

佛剎功德庄严品第二

尔时舍利弗白佛言。世尊。如佛已说不动如来修菩萨行时所有功德。复愿世尊。开示广说不动如来见今剎土功德严胜。何以故。使诸补特伽罗行菩萨乘者。闻彼功德生爱乐心。欲见彼佛礼拜供养。住声闻地补特伽罗证无学者。闻彼剎土功德庄严。亦希瞻礼供养奉事。

佛告舍利弗。善哉善哉。汝今乃能问如是义。谛听谛听善思念之。今当为汝分别解说。

舍利弗言。唯然世尊。愿乐欲闻。

佛告舍利弗。彼不动如来应正等觉。证一切智时放大光明。普照三千大千世界。是时大地六种震动。彼世界中所有众生。知不动如来证无上觉经七昼夜。无有食想无饥渴想。亦无疲倦宴处睡眠之想。唯有安乐欢喜爱乐善心。而于彼时。世界之中所有众生。及欲界天无有淫欲。何以故。由彼如来本愿力故。彼诸众生现世摄受此诸功德。舍利弗。不动如来应正等觉。证一切智时。彼世界中所有众生。皆至诚合掌向不动如来。由渴仰如来故。能于现世摄受如是无量功德复次舍利弗。彼佛世界功德庄严。无量佛国悉无与等。

舍利弗。由彼如来修菩萨行时发斯弘誓愿。此佛剎殊胜庄严。如我于今本愿成就。舍利弗。彼不动如来应正等觉。证无上菩提时。于其剎那或须臾顷。三千世界所有众生。若有天眼若无天眼。彼皆得见不动如来。舍利弗。此亦如来本愿成就。令诸有情获此功德复次舍利弗。不动如来坐菩提道场证无上觉时。天魔波旬不生障碍之想。复有无数百千诸天。以诸香花及天伎乐供养如来。各持细末栴檀而散佛上。是诸香末及彼花鬘。于虚空中合而成盖。舍利弗。此皆不动如来本愿之力今得成满。

复次舍利弗。彼佛得菩提时。大光普遍三千世界。日月诸天光悉不现。此亦不动如来。昔愿圆满今获斯瑞。时舍利弗白佛言。世尊。彼不动如来昔行菩萨道。诚有广大精进甲冑。能发如是弘誓之心。由彼往修菩萨行愿。能令无数百千众生殖诸善本于无上菩提。又以善根回向阿耨多罗三藐三菩提清净佛剎。如是如是回向愿力悉皆圆满。

复次舍利弗。彼佛剎中有菩提树。成以七宝高一由旬。树身周围半拘卢舍。条叶垂荫周一由旬。下有基陛周四由旬。佛坐其上证菩提道。道树四边有多罗树及苏漫那树周遍行列。微风吹动出和雅音。世间音乐所不能及复次舍利弗。彼佛剎中无三恶趣。何等为三。所谓地狱畜生剡魔王界。一切众生成就十善。地平如掌而作金色。无有沟坑荆棘瓦砾。其地柔软如兜罗绵。足所履时其地即下。随举其足还复如初。

舍利弗。彼佛剎中无三种病。云何为三。谓风黄痰所起之病。舍利弗。彼佛土中一切有情无虚妄语。亦无丑陋身无臭秽。于贪瞋痴皆悉微薄。亦无牢狱囚系众生。舍利弗。彼佛剎中无有外道异学之众。所生诸树常有华果。复有奇树时号劫波。上出名衣皆备五色。光花鲜洁异气芬芳。于一切时常无变易。譬如天花种种芬馥。彼衣香气亦复如是。诸服用者身所出香与衣无异。譬如此界富乐之人。名衣自丰服用如意。

舍利弗。彼土众生所须饮食。如三十三天应念而至。无有便利秽恶不净。舍利弗。彼国所居宫殿楼阁。皆以七宝而严饰之。于其四边多诸池沼。八功德水受用随心。园观又多悉皆清净。诸众生辈多以法乐而居。舍利弗。彼剎人伦无有嫉妒。一切女人超诸女宝。获天功德此无能比。假令况之百分不及一。千分不及一。百千分不及一。百千俱胝那由他算数譬喻。乃至邬波尼杀昙分亦不及一。

舍利弗。彼剎诸人随其业报感诸床座。皆七宝成严丽具足。其所偃息以兜罗绵枕。此皆由不动如来往昔愿力。成就如是种种严好。舍利弗。彼剎诸人所资饮食。色香味等不异诸天。譬如郁单越人无别王者。彼妙喜国亦复如是。唯有不动如来以为法主。又如三十三天奉事帝释。彼诸人等咸事如来。舍利弗。汝应知彼不动佛剎功德庄严。舍利弗。彼土众生心无放逸。何以故。亦由不动如来本愿力故。

时一比丘闻佛赞扬不动如来佛剎功德。心生贪着而白佛言。世尊。我今愿生不动佛剎。

佛告比丘。汝之愚迷岂得生彼。何以故。不以爱着之心而得往生。唯有殖诸善本修诸梵行得生彼故复次舍利弗。彼土众生随其所乐。有清净池应念而见。八功德水充满其中。饮漱洗沐皆适人意。有不乐者即便不见。

舍利弗。彼佛剎中香风和畅悦可众心。而彼香风为诸天人作诸香事。曲从人心有至不至。舍利弗。此皆不动如来本愿力故功德庄严。

复次舍利弗。彼佛剎中女人衣服及庄严具。从树而生随意受用。彼国女人无女过失。不如此界诸女等心多嫉妒两舌恶口。又彼怀孕之时至于诞育。母子安适亦无秽污。何以故。此皆不动如来本愿力故。舍利弗。彼佛剎中有如是等安隐快乐。

舍利弗。彼不动如来应正等觉佛剎土中。无有市易商贾。亦无田业农作常得快乐。舍利弗。彼佛剎中歌咏游戏。无有淫欲相应。彼诸人等唯受法乐。舍利弗。彼佛剎中所有苏漫那树。及多罗树。而为行列。微风吹动。出和雅音。假使天人音乐不如彼树。舍利弗若菩萨摩诃萨欲摄佛土者。应当摄受如是功德。及净修佛国如不动如来行菩萨行。摄受佛剎功德庄严。舍利弗。彼佛土中无诸黑暗。虽有日月不现晖光。何以故。不动如来常有光明普照佛剎故。

舍利弗。譬如高大楼阁密闭户牖。以摩尼宝置于室中。其内有情虽经昼夜常睹光耀。彼佛剎中诸众生类。见如来光亦复如是。舍利弗。大楼阁者。彼方妙喜世界。摩尼宝者。此喻不动如来。摩尼宝光者。喻佛光明。阁中有情。譬妙国土诸群生等。

舍利弗。不动如来随所行住。有千叶莲花自然承足。是华金色世无可喻。舍利弗。此亦不动如来应正等觉殊胜力之所成就。

时舍利弗复白佛言。世尊。彼不动如来若入室中。金色莲花为承足不。

佛告舍利弗言。斯事微浅何勤致问。彼佛世尊。若入村坊舍宅。其千叶华。即随而现。若有善男子善女人作如是念。若如来降尊入此室者。足下莲花应聚一处。随其所念花则为聚。若复有人愿花住空。即如彼念在空中住。由彼如来威神力故。舍利弗。彼承足莲华。与诸人等为塔供养。舍利弗。彼佛世尊为演法故。遍游三千大千世界。随所行处其花即现。又复如来随所化现。他方剎土其金色花亦现于彼。以佛威力故。三千大千世界。皆以金色千叶莲花庄严

其土声闻众品第三

复次舍利弗。彼不动如来于说法时。能善调伏无量众生。皆令现证阿罗汉果。安住静虑八解脱者其数甚多。舍利弗。彼不动如来应正等觉。有无量无数诸声闻众。我不见若算师算师弟子。有能算数彼声闻众尔许。频婆罗。殑伽罗。波头摩。阿罗咤。若干阿频婆。阿部多。舍利弗。如此算数无有能知彼声闻众定其数量若干名者。舍利弗。如我此剎诸善男子获预流果斯陀含果阿那含果则无其数。于彼剎中证阿罗汉亦复如是。

舍利弗。譬如懈怠预流果入七返受生。为其说法方获胜果。我说名为七返生人。舍利弗。若有于不动如来初说法时获预流果。第二说法证斯陀含。第三说法证阿那含。第四说法证阿罗汉者。此诸人等非一坐定得尽诸漏名懒惰人。舍利弗。彼佛剎中得预流者。于此现身而得漏尽。非如此界经七返生。斯陀含者。即于现生能尽苦际。匪如此界经一往来名斯陀含。阿那含者。彼于现身成阿罗汉。非如此界往上地生。不还来此名阿那含。舍利弗。不动如来。于彼剎中说诸声闻行位差别。乃至安立如是圣果。若善男子善女人能了此法。不住诸识及于学地。而身殁亡住无学地方取灭度。舍利弗。无学地者。是阿罗汉地假名建立。言无学者。是阿罗汉假名建立。舍利弗。彼不动如来。诸声闻众清净具足安住坚固。舍利子。此是不动如来。诸声闻众假名建立。所谓大阿罗汉。诸漏已尽所作已办。弃舍重担逮得己利。尽诸有结正教解脱。是诸罗汉多住静虑八解脱中。

舍利弗。彼不动如来。有如是等诸声闻众。具足功德之所庄严复次舍利弗。彼佛剎中。以金银琉璃三宝为阶。从阎浮提至忉利天。舍利弗。三十三天。若欲乐见不动如来礼拜供养。彼诸天众从宝阶下至于佛所。时彼诸天见阎浮提人富盛具足。便生爱乐作如是言。我等诸天有天福报。彼阎浮提人有人福报。我今所见殊胜之福与我无异。然阎浮提。复有胜福过于天者。谓不动如来演说正法。是故天众常乐人间。舍利弗。阎浮提人。若升天者了无爱乐。何以故。不动如来在于人间。常演正法饶益我等。然我之福报不异诸天。是故三十三天所不能及。舍利弗。彼界人天以佛神力互得相见。譬如此界阎浮提人见诸星月。

舍利弗。彼诸人众。仰观上界诸天宫殿亦复如是。舍利弗。此亦是不动如来本修菩萨行时愿力成就。舍利弗。彼佛说法之声。普遍三千大千世界。听法四众间无空缺。舍利弗。彼声闻众。唯希法食无余食想。于听法时。一心寂静。若坐若立身心无倦。舍利弗。不动如来住虚空中为众说法。彼声闻众若得神通及不得者。以佛威力皆住虚空。以三威仪而听法要。何等为三。谓行住坐。是声闻辈。若欲涅槃。结加趺坐而便灭度。

尔时大地为之震动。既灭度已。一切天人皆来供养。或有阿罗汉将欲灭度。身中出火而自阇维。或有自然化灭无遗舍利。或有于灭度时游行空中如五色云。须臾消散灭无遗迹。或住虚空如降时雨至地消尽。

舍利弗。此亦不动如来应正等觉。本修菩萨行时作如是愿。若我得证无上菩提。诸声闻众以三威仪而取灭度

复次舍利弗。彼佛国中诸声闻众。多获四无所畏。得四神足者复多于此。舍利弗。彼剎土中诸声闻众。成就如是具足功德。

时舍利弗白佛言。世尊。彼不动如来应正等觉。诸声闻众功德炽盛广大成就

大宝积经卷19不动如来会第六之一

【大宝积经卷20不动如来会第六之二 菩萨众品第四】

菩萨众品第四

尔时尊者舍利弗作如是念。世尊今者已说声闻功德。复愿说诸菩萨具足功德。何以故。一切功德从此出生。

尔时世尊。知其所念。告舍利弗。彼佛剎中有无量百千亿诸菩萨众皆来集会。所有出家菩萨。以佛神力随所听闻。皆能领悟受持读诵。

舍利弗。我于此界。说法至少。比不动如来所说法藏。百分千分百千分。亿百千分算分数分。迦罗分。邬波尼杀昙分。亦所不及。舍利弗。此皆不动如来应正等觉。修菩萨行时发如是愿。愿我成佛。彼剎土中所有菩萨。以我威力随所听闻。皆能领悟受持读诵。舍利弗。是诸菩萨由彼如来本愿神力。于佛所闻悉能领受讽诵通利

复次舍利弗。若彼菩萨自心欲乐往异佛土。举心便至。形服言音。善同方俗。于彼如来礼拜供养。听闻正法善为问难。能事已周还归佛所。舍利弗。此贤劫中有九百九十六佛。当出于世。若有菩萨乐见此如来者。应愿生彼不动佛剎。

舍利弗。若善男子善女人。从此佛剎及余佛剎。于命终后。若已生若今生若当生。不动如来佛剎中者。必不信住诸声闻地。何以故。彼行佛道常遇如来。天魔波旬不得其便。于二乘地永断相续。必定当得无上菩提。常在如来诸大集会。

舍利弗。汝应当知。若住不动如来清净佛剎者。彼诸众生终不退堕。不可引摄。亦不退还。住无上菩提。有大势力不可摇动。永无退转。舍利弗。若有善男子善女人。于此世界或他世界。若命终后生于彼土。即于生时得如是念。我已入如来室住无畏城。

舍利弗。彼诸菩萨所有言议。皆与般若波罗蜜相应。互相遵敬起导师想复次舍利弗。彼佛剎中诸菩萨众。在家者少出家者多。皆以佛神力随所听闻。即能领悟受持讽诵。舍利弗。若在家菩萨摩诃萨虽不系念。于法会中随在方所若坐若立以佛神力。皆能听闻领悟受持读诵通利。彼出家菩萨亦复如是。诸在异方乃至讽诵无别。是诸菩萨舍身受身。于所闻经终不忘失。于诸佛土随愿受生。舍利弗。彼亦是不动如来。本愿功德之所庄严。

舍利弗。若菩萨于一生中。欲见无量百千亿那由他诸佛者。应当愿生不动如来之所。若菩萨于彼生已。即见无量诸佛种诸善根。复能为无数百千众生演说法要。令诸众生增长善根。舍利弗。此贤劫中诸佛世尊当出于世。若诸菩萨以衣服饮食卧具医药种种资具。供养如来便即出家。既出家已于诸佛所净修梵行。以此善根。方余菩萨于不动如来之所。于一生中与波罗蜜相应。所有福聚百分不及一。千分不及一。算分。迦罗分。数分喻分。邬波尼杀昙分。亦不能及。舍利弗。此亦不动如来清净佛剎。功德庄严。

舍利弗。若有菩萨从此世界。或余世界于寿终后。若已生现生当生不动如来佛剎者。一切皆得不退转位。何以故。彼佛剎中天魔波旬不为障碍。亦无魔业之所娆乱。舍利弗。譬如毒蛇神咒所伏不能为害。一切诸虫见彼毒蛇。亦无忧惧。然此毒蛇虽无毒害。由本业故受此蛇身故名毒蛇。舍利弗。彼魔波旬亦复如是。由不动如来往修菩萨行时。本愿善根如是回向。愿我当证无上菩提。调伏诸魔不为障恼。彼诸菩萨声闻凡夫。乃至三千大千世界亦不为障恼。然由先业所感受此魔身。生彼天中而自悔责。无始故业获此身名。虽得自在常生厌患。于彼如来说法之时。诸魔眷属常预听闻闻已心净。于声闻众而生爱乐。云何当得住于寂静少欲知足。彼诸魔众常起出家之心。而无障碍之想故。彼国中声闻菩萨及凡夫众。皆由彼佛往昔精勤弘誓威力得安乐住。舍利弗。此亦不动佛剎殊胜庄严。

时舍利弗白佛言。世尊。若有善男子善女人。以七宝满三千大千世界。持用布施愿生彼国。由兹行愿此善男子善女人。终不退堕声闻辟支佛地。从一佛剎至一佛剎。历事供养诸佛如来。于诸佛所听闻正法。虽未证得无上菩提。而能见彼无量百千乃至亿那由他百千诸佛。于诸佛所种诸善根。世尊。若善男子善女人由此方便。以七宝满三千大千世界持用布施。由兹善舍往生彼国。

佛告舍利弗。如是如是彼善生善往。如是诸菩萨摩诃萨满彼剎中。舍利弗。譬如金矿精加铸炼。除去砂砾唯有真金。造诸饰好严身之具。舍利弗。彼佛剎中菩萨摩诃萨。住于真实亦复如是。然彼菩萨摩诃萨清净集会。汝今应知。

复次舍利弗。彼佛剎中所有菩萨。若已生若现生若当生。如是菩萨皆行一行。所谓住如来行。舍利弗。云何如来行。所谓超过声闻辟支佛地。言行一行者是彼假名。是故舍利弗。若菩萨摩诃萨乐行一行者。应当愿生彼佛剎土。

舍利弗。我所授记得不退转菩萨摩诃萨。此辈应生不动佛所。舍利弗。是诸菩萨生彼佛剎者我不舍离。譬如剎利灌顶大王。有敌国来欲侵财位。王既闻已作是思惟。我之妃后爱子不堪御敌。及诸财宝收入宫城。不为怨敌之所侵害。王之国祚安静无虞。威震强敌不忧灾难。舍利弗。我不舍离诸菩萨者。亦复如是。如彼王之宝物爱子妃后。修菩萨行者应如是知。彼佛剎中无有畏惧犹如宫城。彼敌王者即魔波旬。于菩萨行人勤为障碍。如彼灌顶大王不被怨敌之所侵扰。如来亦复如是。不为天魔之所扰恼。舍利弗。譬如有人畏于债主远适边国。不为债主及于他人之所陵夺。何以故。由路远险绝债主家人不能达彼。彼诸菩萨生妙喜国者。波旬路绝亦复如是。

舍利弗。此三千大千世界天魔波旬。常为菩萨声闻作诸障碍。妙喜剎中诸天魔众不为魔业。彼诸菩萨若已生现生当生。常无恐怖。何以故。由彼如来本行菩萨道时。所有善根如是回向。我证无上正等觉时。彼天魔众不为障恼及作魔事。舍利弗。譬如丈夫善服毒药能使消化。方为食事无有诸毒。彼剎天魔亦复如是。常加利益不为损害。舍利弗。彼佛剎土成就如是无量功德。

尔时舍利弗。作是思惟。我今欲见彼佛世界不动如来。应正等觉及声闻众。

尔时世尊。知舍利弗心之所念。则以神力。不起于座皆令得见。告舍利弗言。汝今见不。

答言已见。

佛告舍利弗。汝见彼诸天人微有胜劣殊异相不。

答言不见。何以故。我见妙喜国人衣服饮食及诸珍玩。皆是诸天乐具。彼不动如来处众说法。犹若金山光明赫奕。诸声闻众无量无边。譬如有人游于大海。中流四望涯际莫知。观彼声闻亦复如是。是诸声闻随所听法。身心不动如入禅定。匪如此界入定之人时或摇动。

世尊。若善男子善女人。以七宝满三千大千世界持用布施。由兹善舍彼诸菩萨善得往生妙喜世界。何以故。彼亦如是得不退转。

世尊。譬如王使远适他国。执持符印经途来往。关防主司莫能为碍。何以故。以王印力人无遮止。彼诸菩萨摩诃萨亦复如是。或从此界若他世界寿命终后。于彼佛剎。若已生若现生若当生。皆不退转于阿耨多罗三藐三菩提。从一佛剎至一佛剎。常不远离诸佛世尊。皆当速证无上菩提。

时舍利弗。复白佛言世尊。彼界所生菩萨摩诃萨。与此世界预流果人无有差别。何以故。如预流果人不堕恶趣。彼界菩萨若已生现生当生。亦皆断诸恶趣及声闻辟支佛地。乃至未证无上菩提。从一佛剎至一佛剎。不离诸佛及声闻众。

佛告舍利弗。如是如是。是诸菩萨摩诃萨受生彼国。不堕声闻辟支佛地。及至未证无上菩提。从一佛土至一佛土。常得现前供养诸佛。及当证得佛菩提果。舍利弗。譬如预流果人。决定当得声闻菩提终不堕恶趣。是诸菩萨亦复如是。或从此世及以他世。命终之后受生彼剎。彼皆决定当证阿耨多罗三藐三菩提。从一佛剎至一佛剎。于诸佛所。常不远离阿耨多罗三藐三菩提。

时舍利弗。复白佛言。世尊。于此世界。所有一来向及一来果。乃至住阿罗汉向及罗汉果。与彼佛剎所生菩萨摩诃萨等无有异。佛告舍利弗。汝勿作此言。何以故。于此佛剎。菩萨摩诃萨佛授记者。与彼所生菩萨等无有异。

复次舍利弗。于此世界坐道场菩萨。与彼所生菩萨等无有异。何以故。彼诸菩萨行如来行。不为天魔之所得便。于二乘地永断相续。从一佛剎至一佛剎。常能供养一切如来。乃至证得无上正觉。

尔时阿难作如是念。我今应察长老须菩提辩才之力。作是念已白须菩提言。我等应观不动如来及声闻众兼彼佛土。

时须菩提告阿难言。汝欲见彼如来者。今应且观上方。

尔时阿难观上方已。白须菩提言。我极观上方皆空寂静。须菩提言。彼不动如来。诸声闻众及彼佛土。亦复如是如见上方。

尔时舍利弗白佛言。世尊。如佛所说。此世获记菩萨。与彼所生菩萨等无有异。世尊。我今不知以何为等。

佛告舍利弗。以法界等故。得无有异

涅槃功德品第五

尔时尊者舍利弗。复作是念。世尊已说不动如来应正等觉。修菩萨道功德无边。又说彼土及声闻菩萨殊胜德业广大庄严。复愿世尊。于兹开示彼佛灭度化迹如何。

尔时世尊。知舍利弗心之所念告言。舍利弗。不动如来般涅槃日。化身分布一切世界。于地狱中说诸妙法。以法调伏无量有情。皆当证得阿罗汉果。然此时获果方灭度。前证无学人转增其数。即于此日。授香象菩萨摩诃萨记云。汝于我灭度后当得作佛。号曰金莲如来应正等觉。复次舍利弗。彼金莲如来佛剎功德声闻众数。与不动如来等无有异。

复次舍利弗。不动如来入般涅槃。是时大地普皆震动。一切三千大千世界震吼发声。其声上彻乃至阿迦尼咤天。诸天闻已即知彼佛入于涅槃。复次舍利弗。彼佛剎中所有丛林及诸药草。皆悉倾向不动如来涅槃之处。是时天人。悉以华鬘杂香及诸衣服而散佛上。所散香花周匝围绕高一由旬。复次舍利弗。彼涅槃时。三千大千世界所有天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等。皆向不动如来合掌作礼。他方诸天以佛神力。悉皆得见入般涅槃。是诸天人经七昼夜心怀悲恼不受人天嬉戏娱乐亦无欲想。互相谓言。不动如来为世光明作众生眼。今取灭度一何速哉。舍利弗。若菩萨摩诃萨。从此世界或余世界。于命终后生彼佛剎。若现生彼。皆得授阿耨多罗三藐三菩提记。非可以百数而数彼以千数及百千数。

舍利弗。是百千菩萨摩诃萨数者。应知入如来数皆入佛数。皆入佛数入一切智性数。若有菩萨摩诃萨。当生彼剎者。亦皆得入如来等数。舍利弗。除彼不退菩萨摩诃萨。所余菩萨于此世界。若不闻称赞不动如来功德法门者。皆为恶魔之所摄受。复次舍利弗。不动如来般涅槃后。乃至正法住世。彼佛剎中所生菩萨摩诃萨。亦当入其数。所以者何。由彼如来本愿力故。是诸菩萨。若于后时受生彼者。应当读诵百八法门。读诵兹已方能受持彼一切法。不动如来之所安立。一百八法门本性。我灭度后。若有菩萨摩诃萨当生彼剎者。亦当读诵一百八法门。及能受持一切法门。舍利弗。不动如来应正等觉。善能摄受诸菩萨摩诃萨。佛虽灭度其说法声及庄严功德。与佛在世等无有异。复次舍利弗。彼不动如来应正等觉。从身出火而自阇维。舍利遗形皆作金色。譬如低弥罗树。随分断处皆有卍(音万)字之文。如来舍利亦复如是。

复次舍利弗。不动如来所有舍利分分周圆。表里皆有吉祥之相(相表之文其状如下)卍。舍利弗。譬如补罗迦树。随解之处中表皆有吉祥之文。彼佛舍利亦复如是。舍利弗。彼国众生。为供舍利起七宝塔。遍满三千大千世界。又以金色千叶莲华而为供养。其大千世界。即以塔华而为严饰。

复次舍利弗。若诸菩萨于不动佛国将灭度者。临寿终时曾不失念。而见如是种种瑞相。或有菩萨见当生土。无有如来自方作佛。或见彼有佛当即奉事。或见菩萨入于母胎。或见菩萨被大甲冑。或见舍家趣于非家。或见坐于道场降伏魔军。或见菩萨证一切智智。或见菩萨于某世界。成等正觉转于*轮。或有菩萨住虚空中。自身渐灭不遗少分。譬然湿草烟气上腾。渐以消散至于灭尽。舍利弗。是诸菩萨既灭度已。一切天人备修供养。

复次舍利弗。不动如来以大涅槃。般涅槃已正法住世经百千劫。

时舍利弗白佛言。世尊。不动如来正法所住。是何等劫。佛告舍利弗。二十小劫以为一劫。彼住如是百千劫数。舍利弗。正法灭已。有大光明照十方界。地皆震动发大音声。然彼非天魔之所能坏。亦非如来及声闻众而自沉隐。但由彼时人少有听闻多无欲乐。能说法者皆悉远之。既于正法寡闻转增不信。不信增长则无精勤。知法比丘自当退静。观无乐欲不复弘宣。彼佛微言渐当隐没

往生因缘品第六

尔时尊者舍利弗白佛言。世尊。菩萨摩诃萨。以何因缘善根之力。于彼佛剎而得受生。

佛告舍利弗。若菩萨摩诃萨。欲生妙喜世界者。应学不动如来往昔行菩萨行。发弘誓心愿生其国。如是行愿能作因缘生彼佛剎。

复次舍利弗。菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时。以此相应善根。回向无上菩提。愿与不动如来共相会遇。舍利弗。以此因缘当生彼界。如是菩萨摩诃萨。行尸波罗蜜乃至般若波罗蜜亦复如是。

复次舍利弗不动如来光明。普照三千大千佛之剎土。愿于来世当见此光证无上觉。因见光已成大菩提。复以身光遍满世界。舍利弗。菩萨以是因缘当生彼土。复次舍利弗。彼不动如来应正等觉。诸声闻众无量无边。愿我当见。见已起如是行证佛菩提。证菩提时。亦有如是无量无数诸声闻众。舍利弗。以是因缘故菩萨摩诃萨于彼佛剎而得受生。

复次舍利弗。彼佛剎中菩萨摩诃萨无量无边。我当欲见此诸菩萨。行禅定行愿当随学。与诸菩萨处处结集。同学同乘同俱究竟。愿当会遇欲求圆满大慈悲者。欲求菩提及沙门者。舍离二乘心者。安住真实空性者。于佛如来一切智性及法僧名号。念住相续者。舍利弗。若善男子善女人。闻是色类菩萨名者。于彼佛剎当得受生。何况与般若波罗蜜。相应善根。回向不动如来应正等觉。舍利弗。以是因缘。是人于彼佛土决定当生。

复次舍利弗。若菩萨摩诃萨。愿生彼佛剎者。于东方无量世界。诸佛如来说微妙法。及声闻众应以其像随念在前。愿我当证菩提说微妙法。及声闻众皆如彼佛。舍利弗。是诸菩萨应修三种随念善根。愿与一切众生平等共习。以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗。如是菩萨回向善根无有限量。假使一切众生。各持一器量等虚空。作如是言。丈夫彼之善根分与于我。

舍利弗。此诸善根若有色相。给与众生皆满其器各各持去。而彼善根亦无穷尽。以回向阿耨多罗三藐三菩提。无有限量不可移转故。舍利弗。彼三随念所成回向一切种智。以此善根三宝随转。舍利弗。若有菩萨成此善根。应知不堕一切恶趣。而能摧伏波旬及诸魔众。于彼彼佛剎随乐受生。乃至南西北方四维上下亦复如是。皆得随愿受生。是故菩萨摩诃萨。于此随念善根应当积集。彼积集已应回向不动如来故。于彼剎当得受生。

复次舍利弗。不动如来佛剎功德广大庄严。于无量佛剎中彼皆无有。是故菩萨摩诃萨。应当发如是心。我以此善根愿当见彼土。彼土庄严愿当摄受。亦愿当见彼诸菩萨。舍利弗。以此因缘菩萨当生彼国。舍利弗。菩萨摩诃萨愿生彼佛剎者。应发增上乐欲之心。

舍利弗。若善男子善女人。发增上心我皆与记。于彼佛剎而得受生。舍利弗。譬如有城无有楼阁园林池沼。亦无象马游行之处。彼城之王虽有力安处。而城无楼阁诸功德故则非庄严。舍利弗。我此佛剎亦复如是。无彼功德故则非严饰。舍利弗。我此剎中若有如是功德庄严。则如不动如来佛剎严胜。舍利弗。若菩萨摩诃萨。愿当摄受清净佛剎者。应如不动如来往修菩萨行。植众德本严净佛剎已。及当如是摄取功德。

复次舍利弗。如我今时得阿耨多罗三藐三菩提已。调伏无量众生。于二乘道皆获果证。及我声闻所调伏者悉皆积聚。方彼如来诸声闻众。百分不及一千分不及一。百千分亿百千分。数分算分喻分邬波尼杀昙分亦不及一。何以故。由数无量故。若言解脱则无有异。且止斯事。舍利弗。彼弥勒如来当出于世。诸声闻众及彼调伏所余声闻。以方不动如来声闻之数。不及之分如上。应知舍利弗。由彼如来于一说法。善能调伏无量有情。然彼世尊之所摄受。无有能知其数量者。舍利弗。我之声闻及弥勒如来诸声闻众。乃至贤劫诸佛世尊所有声闻。及彼声闻当所调伏余声闻众彼皆积聚比不动。如来诸声闻众。百分不及一。乃至邬波尼杀昙分亦不及一。何以故。其数多故。解脱无异故。

时舍利弗白佛言世尊。如我解佛所说义者。应知彼阿罗汉剎非愚夫剎。何以故。彼佛剎中阿罗汉多故。

佛告舍利弗。如是如是。如汝所说。彼佛剎中多漏尽阿罗汉故。复次舍利弗。此三千大千世界星宿数量。不如彼佛声闻众多。由彼如来于一说法。无量有情得阿罗汉。舍利弗。此三千大千世界星宿犹有数量。彼一一会无量有情得阿罗汉故。诸会声闻无有数量。

复次舍利弗。彼剎天人殖众善本。余界人天纵以天眼亦不能见。舍利弗。假令余界诸天及人。往彼剎中善男子善女人所。尽其天眼亦不得见。若人闻此功德称扬法门。闻已受持读诵通利。彼善男子等。皆于不动如来往昔行菩萨行时。皆已见闻。是故闻此法门即得信心清净。

舍利弗。东方一切世界诸剎土中。若菩萨乘人。或声闻乘人。于此法门。读诵通利者其数甚多。彼诸菩萨及声闻人。由愿力故于不动剎中。若已生现生当生。唯除不退菩萨。由彼菩萨于诸剎中当得阿耨多罗三藐三菩提故。南西北方四维上下亦复如是。

舍利弗。彼不动如来。于妙喜世界及他方剎土。在菩萨等乘中而为上首。舍利弗。若有善男子善女人。闻不动如来功德法门。善能受持读诵通利。愿生彼剎者乃至命终。不动如来常为护念。不使诸魔及魔眷属退转其心。舍利弗应知。是善男子或善女人。乃至无上菩提。无有退转之怖。亦无水火刀杖恶兽毒虫之所损害。亦不为人非人等之所怖畏。何以故。由不动如来常加护念。于彼佛剎当受生故。

舍利弗。譬如日轮虽复遥远。与阎浮提众生而作光明。不动如来亦复如是。虽在遥远能与他界诸菩萨众而作光明。舍利弗。譬如比丘有天眼者。能见远方诸善恶色。不动如来虽在彼剎。余世界中诸菩萨众所有形类等色皆悉能见。

舍利弗。又如比丘得心自在。获彼神通波罗蜜者。虽在遥远了知一切有情之心。不动如来亦复如是。能知余界诸菩萨心。

舍利弗。譬如比丘证得天耳。身虽在远能闻诸声。不动如来亦复如是。余世界中所住众生作如是言。我于彼剎愿当生者彼佛皆闻。

舍利弗。如是色类善男子善女人所有姓名。不动如来皆悉了知。若有受持读诵通利此功德法门者。此诸人等。皆为不动如来之所知见及已护念。

时舍利弗白佛言。希有世尊。乃至彼佛世尊。护念彼诸菩萨摩诃萨。如是白已。

佛告舍利弗。如是如是。如汝所言。彼菩萨摩诃萨。如来之所护念。何以故。由护念菩萨故。一切众生皆得护念。舍利弗。譬如剎利灌顶大王。多有仓廪盈储谷豆。严诫主司善令监守。何以故。于饥馑世当济群生。舍利弗。是诸菩萨。于彼如来灭度之后。当证无上正等菩提。能于正法饥馑之时作大丰稔。如来亦复如是。善能覆护此诸菩萨。

舍利弗。于此世界有诸菩萨。当闻不动如来功德法门。能善受持读诵通利。于彼佛剎愿欲受生。应知此人得不退转。舍利弗。若余菩萨于此法门。善能受持读诵通利。为无量无数百千众生开示演说。亦令诸有情如是殖众善本。使当亲近无上菩提。舍利弗。若菩萨愿速证无上菩提者。应当受持读诵通利如是法门。为诸众生开示演说。何以故。菩萨摩诃萨。应如是演说此功德门大智慧业。当如是如是发起积集。彼诸人等由发起积集故。于其现身诸漏当尽。舍利子。是故声闻乘者。若闻彼法门应当受持读诵通利。广为众生开示演说。何以故。此善男子善女人。由受持如是正法。于其现身当证无学。舍利弗。若有净信男子女人。于此功德称赞法门。应当为他时时演说。彼诸人等不越两生。当于现身得尽诸漏。

复次舍利弗。此不动如来所有功德称赞法门。非愚浅者之所能受。其有智慧深广方能受持。舍利弗。彼善男子善女人当见诸佛。于此功德称赞法门必当身得。舍利弗。譬若无价宝珠从海持来。于意云何。此无价宝何人先得。

舍利弗白佛言。世尊。有诸国王王子大臣此人先得。

佛告舍利弗。彼佛功德法门。亦复如是菩萨先得。是诸菩萨当不退转。若闻此法。必能受持读诵通利。为无上菩提于真如性当勤修学。

舍利弗白佛言。世尊。若诸菩萨欲住不退地者。闻此称赞法门。应当受持读诵通利。何以故。菩萨摩诃萨住此法门。于法性中当不退转。

佛告舍利弗。假使有人终以金宝满阎浮提。持用布施冀闻此法终亦不闻。何以故。此功德法非薄福众生当执持故。

复次舍利弗。若声闻乘人闻此功德法门受持读诵。为无上菩提及真如相应故精勤修习。彼于后身当得成就。或于二生补处。或复三生终不超过当成正觉。彼若闻此称赞法门读诵通利。复为无量。百千众生开示演说。舍利弗。如转轮王。以先业感七宝见前。不动如来亦复如是。以本愿力。我今说此功德法门。

舍利弗。若诸菩萨摩诃萨。于此称赞法门。若已闻若当闻者。彼皆由不动如来往昔行菩萨行时慈悲愿力。或当于贤劫中诸佛世尊之所。预闻开示此之法门。如我于今演说开示。不增不减名数若干。舍利弗。是故菩萨摩诃萨欲速证无上菩提者。于此功德称赞法门。应当受持读诵通利为他广说。

复次舍利弗。若善男子善女人。为求此法门故。于彼村落城邑。听闻受持读诵通利。虽出家菩萨居白衣家。我说无过亦随听住。何以故。彼善男子善女人。于命终后欲。令此法当不隐没。舍利弗。若彼村邑在于遥远。是诸菩萨亦当应往。及住彼中受持读诵开示演说。

舍利弗。彼善男子善女人。于已流布称赞法门。或于他人有是经卷。应可诣彼而书写之。彼人若有愿求汝当断食。或使经行若坐若立。等应曲随教命书写是经。若于彼村求不能得。应诣邻境书写受持读诵通利。复为他人开示演说。若往余方勤求不获。彼人应发如是誓心。我于无上菩提。不应生于退转之相。由我已闻不动如来法门名号。是人于我欲为利益令我听闻。

舍利弗。如是称赞法门。有能演说及预闻者。皆由如来威神之力。时舍利弗白佛言。世尊。如来灭后由谁威力而当得闻。舍利弗。我灭度后。由不动如来威神之力。当复得闻。或由四大天王释提桓因等当勤加护。令诸法师宣扬此法。及彼菩萨本业成熟。四天王等威加策进。令诸菩萨而得听闻。舍利弗白佛言。世尊。如此法门能成就广大功德。佛告舍利弗。如是如是。如汝所言。

舍利弗。若于国中雨雹为灾。非时霹雳及余种种可怖之事。彼善男子善女人等。应当专念不动如来及称名号。是诸灾害皆得消除。由彼如来往昔弘济百千诸龙解脱众苦。又由慈悲本愿诚谛不虚。回向善根要期圆满故。称彼名号忧患自消。唯除有情宿业成熟。舍利弗白佛言。世尊。是诸菩萨现身欲证无上菩提者。应如不动如来往修愿行。佛告舍利弗。如是如是。如汝所言。舍利弗。少有菩萨摩诃萨。已能如是具修净剎及当净修。如不动如来者。

舍利弗。彼诸菩萨皆当证得阿耨多罗三藐三菩提。而于佛性及一切智。摄受佛国悉皆同等。菩萨声闻非无优劣。而于解脱则无有异尔时欲界诸天及梵众天等。皆向彼如来合掌顶礼。而三唱言。南无不动如来应正等觉甚为希有。又归命此界释迦牟尼如来应正等觉。善能说彼称赞法门。尔时欲界诸天。以曼陀罗花及诸天香以散佛上。所散香华于虚空中合而成盖。复以诸天花香。遥散彼佛以为供养。时天帝释作如是念。我此四众及欲界诸天。皆欲见彼不动如来应正等觉。

尔时世尊。知彼释天心之所念。结加趺坐安处虚空。是诸大众。以佛神力亦住空中。皆遥见彼妙喜世界不动如来及声闻众。众皆见已右膝着地。向不动如来应正等觉。尔时此界众人皆作是念。岂非三十三天为见彼佛而来集会礼拜供养。是时帝释作如是念。彼界诸天以人相而住。我见彼诸人等服玩资具。与彼诸天无少优劣。

尔时世尊摄神通已。告天帝言。彼诸人民皆受天乐汝应爱乐。是诸人等见彼如来。及爱乐彼受天资具者。彼诸众生从余世界命终以后。皆得往生不动佛剎。

尔时舍利弗告帝释言。汝见释迦牟尼佛。及不动如来。由此缘故。汝于此身得大善利。况汝已得过人之法。

时天帝释作如是念。彼诸众生闻此法门亦得善利。何况得生不动佛剎。

尔时佛告天帝释言。彼菩萨乘人。当生彼佛剎者。亦得善利。何以故。彼诸菩萨皆应得住不退转故。若余菩萨于其现身。愿生彼佛国者。应知皆是住不退转。

佛说此法门时。五百比丘。于无漏法心得解脱。五千菩萨。六千比丘尼。八千优婆塞。十千优婆夷。及欲界中无量天子。于彼佛剎皆愿受生。如来是时皆与授记。于彼佛剎当获往生。若余有情当愿生者。如来亦当与记生彼佛剎。

是时三千大千世界六种震动。所谓动遍动。等遍动。摇遍摇。等遍摇。震遍震。等遍震。由此法门所加持故。佛说此经已。舍利弗等。及诸世间天人阿修罗干闼婆迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。闻佛所说。皆大欢喜信受奉行

大宝积经卷20不动如来会第六之二

卷上

后汉月支三藏支娄迦谶译

发意受慧品第一

闻如是。一时佛在罗阅祇耆阇崛山中。与大比丘众比丘千二百五十人俱。皆阿罗汉也。生死已断无复有结。悉坏牢狱。已得自在意。已善解智慧。为度诸天龙王。皆为之伏。所作已办。诸当为者已脱重担。便得所有用正慧解。意得自在所度无极。独阿难未也。

尔时贤者舍利弗。起长跪叉手。而白佛言。善哉天中天。昔者诸菩萨求无上正真道者。行德号发意。便得至号。是诸菩萨。以仪哀念安隐诸天及世间人。为作安谛。多所安隐。于众人民。以仪故哀念安定。以大身于世间无盖。哀伤诸天及人。今现在及过去诸菩萨摩诃萨。为现光明。乃至法之明为作照明。令至佛光明。而无有名。若有求菩萨道者。当如昔者诸菩萨摩诃萨所愿。及行明照并僧那。令入德号以闻者。当如是学奉行之。学如是者。即为成阿惟越致及无上正真道也。

佛言善哉。贤者舍利弗。所问甚善。汝乃问过去诸菩萨摩诃萨所愿及行照明并僧那。令至所号。念诸当来菩萨令受取之。谛听是舍利弗。善思念之。为汝解说过去诸菩萨摩诃萨所施行。

舍利弗言。唯然世尊。愿乐欲闻。

佛告舍利弗。有世界名阿比罗提。其佛名大目。于彼为诸菩萨摩诃萨。说法及六度无极之行。

尔时贤者舍利弗心念言。我欲问如来天中天。何所是阿比罗提世界。及大目如来无所着等正觉。为诸菩萨摩诃萨说法及六度无极之行者乎。时佛即知贤者舍利弗心所念。告舍利弗言。东方去是千佛剎有世界名阿比罗提。其佛名大目如来无所着等正觉。为诸菩萨说法及六度无极之行者乎。时有比丘。从坐起正衣服。右膝着地。向大目如来。叉手白大目如来言。唯天中天。我欲如菩萨结愿学所当学者。

如是舍利弗。其大目如来。告其比丘言。如结愿学诸菩萨道者甚亦难。所以者何。菩萨于一切人民及蜎飞蠕动之类。不得有瞋恚。如是舍利弗。其比丘白大目如来言。天中天。我从今以往。发无上正真道意。以意劝助而不离之。用愿无上正真道也。当令无谀谄所语至诚所言无异。

唯天中天。我发是萨芸若意。审如是愿。为无上正真道者。若于一切人民蜎飞蠕动之类。起是瞋恚。第一意若发弟子缘一觉意。第二唯意念淫欲。第三若发意念睡眠念众想由誉。第四发意念狐疑。第五乃至成最正觉。我为欺是诸佛世尊。诸不可计无央数。不可思议无量世界中。诸佛天中天今现在说法者。唯天中天。

我发是萨芸若意。审如是愿。为无上正真道者。若我发意念杀生者。第一若发意念盗取他人财物。第二若发意念非梵行者。第三若发意念妄言。第四若发意念悔恨。第五乃至成最正觉。我为欺是诸佛世尊诸不可计无央数。不可思议无量世界中。诸佛天中天今现在说法者。

唯天中天。我发是萨芸若意。审如是愿。为无上正真道者。若我发意念骂詈。第一若发意念恶口。第二愚痴。第三若发意念绮语。第四若发意念邪见。第五乃至成最正觉。我为欺是诸佛世尊诸不可计无央数。不可思议无量世界中。诸佛天中天今现在说法者。

佛语舍利弗。其比丘如是。为以被是大僧那僧涅。菩萨摩诃萨初发是意。乃于一切人民蜎飞蠕动之类。意无瞋怒。亦无恚恨也。舍利弗。尔时其菩萨摩诃萨。用无瞋恚故。名之为阿閦。用无瞋恚故住阿閦地。其大目如来无所着等正觉。亦欢乐作是名。四天王亦欢乐为是名。天帝释及梵三钵。亦欢乐作是名。佛语舍利弗。其阿閦菩萨摩诃萨。白大目如来无所着等正觉言。

唯天中天。我发是萨芸若意。审如是不离愿。为无上正真道者。不奉行如今所语。常不舍得律行迹。不发萨芸若意。而欲念成佛者。世世不常作沙门。世世不常着补纳之衣。世世作沙门以三法衣不具。乃至成最正觉。我为欺是诸佛世尊诸不可计无央数。不可思议无量世界中。诸佛天中天今现在说法者。

唯天中天。我发萨芸若意。审如是愿。为无上正真道者。世世不常为人说法。世世不常作法师。世世所说事。不有无所罣碍高明之行。世世不有无量高明之智。世世作沙门不常行分卫。乃至成最正觉。我为欺是诸佛世尊诸不可计无央数。不可思议无量世界中。诸佛天中天今现在说法者。

唯天中天。我发是萨芸若意。审如是愿。为无上正真道者。世世作沙门已不常在树下坐。世世不常精进行三事。何等三。一者经行。二者坐。三者住。世世若发意念罪本。妄语欺人诽谤谗言。世世为女人说法。及食饮因缘。若起想着笑为说法者。乃至成最正觉。我为欺是诸佛世尊诸不可计无央数。不可思议无量世界中诸佛天中天今现在说法者。

唯天中天。我发是萨芸若意。审如是愿。为无上正真道者。世世若举手说法。世世见余菩萨不发佛心。世世若发意念。供养外异道人舍诸如来。世世若在坐上听法。乃至成最正觉。我为欺是诸佛世尊诸不可计无央数不可思议无量世界中。诸佛天中天今现在说法者。

唯天中天。我发是萨芸若意。审如是愿。为无上正真道者。世世若发意念。我当布施与某。不布施与某。世世若发意念。我当于某处立福施。于某处不立福施。世世若发意念。我常持法施与某。不持法施与某。世世见孤穷。用其人故不分身命。乃至成最正觉。我为欺是诸佛世尊诸不可计无央数不可思议无量世界中。诸佛天中天今现在说法者。

唯天中天。我发是萨芸若意。审如是愿。为无上正真道者。我世世于诸菩萨所意无有异。至无上正真最正觉也。

佛语舍利弗。尔时其比丘如是。如来无所着等正觉为作保任。若如来为作保任者。诸天阿须伦世间人民亦为作保任。

尔时大目如来为作保任。时诸天阿须伦世间人民。亦为作保任。

佛言。若复有比丘菩萨摩诃萨。以是色像僧那。求无上正真道者。皆当成无上正真道最正觉也。

佛语舍利弗。其阿閦菩萨。白大目如来无所着等正觉。唯天中天。我发是萨芸若意。审如是愿。为无上正真道者。令我成最正觉时。其剎所有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。若有罪恶者及谗罪恶者。我为欺是诸佛世尊诸不可计无央数不可思议无量世界中。诸佛天中天今现在说法者。

复次天中天。我当修行乃至成无上正真道最正觉。令我佛剎诸弟子一切皆无有罪恶者。我当修佛道至令佛剎严净。唯天中天。我发是萨芸若意。审如是愿。为无上正真道者。我若于梦中失精。乃至成最正觉。我为欺是诸佛世尊诸不可计无央数。不可思议无量世界中。诸佛天中天今现在说法者。复次天中天。我当修行乃至成无上正真道最正觉。令我佛剎中。诸菩萨出家为道者于梦中不失精。

唯天中天。我发是萨芸若意。审如是愿。为无上正真道者。世间母人有诸恶露。我成最正觉时。我佛剎中母人有诸恶露者。我为欺是诸佛世尊诸不可计无央数不可思议无量世界中。诸佛天中天今现在说法者。是为菩萨法事如意所念行。佛亦为如应说法。

佛语舍利弗。尔时有一比丘。谓阿閦菩萨摩诃萨。乃作是结愿。若使不退转者。当以右指案地令大震动。

尔时阿閦菩萨。应时承佛威神。自蒙高明力乃令地六反震动。阿閦菩萨摩诃萨所感动。如语无有异也。

佛语舍利弗。若有菩萨欲成无上正真道最正觉者。当学阿閦菩萨摩诃萨行。菩萨摩诃萨以学阿閦菩萨行者。不久亦当即取佛剎土。当复成无上正真道最正觉也。

尔时贤者舍利弗问佛言。天中天。阿閦菩萨摩诃萨初发意时。有几何天在会中。

佛告舍利弗。阿閦菩萨初发意学时。三千大千世界中四天王天帝释及憋魔梵三钵。一切皆向阿閦菩萨。叉手说是语。昔所不闻是僧那。诸天闻以便说言阿閦菩萨成无上正真道。若有人生其佛剎者。是人福德不小也。

贤者舍利弗白佛言。未曾闻余菩萨摩诃萨以是色像学僧那。我亦不见亦不闻。如阿閦菩萨摩诃萨。及天中天。为作如是之名。

佛言如是也。舍利弗。少有菩萨摩诃萨以是色像。学僧那及无上正真道。如阿閦菩萨摩诃萨。

于是舍利弗。陂陀劫中诸菩萨摩诃萨。其德不及阿閦菩萨摩诃萨之功德也。

佛语舍利弗。尔时其大目如来无所着等正觉。授阿閦菩萨无上正真道决。汝为当来佛。号阿閦如来无所着等正觉。成慧之行。而为师父。安定世间。无上大人。为法之御。天上天下尊佛天中天。亦如提洹竭佛授我决。

时佛语舍利弗。大目如来授阿閦菩萨摩诃萨无上正真道决时。其三千大千世界皆为大明。譬我亦如是。授无上正真道决时。其三千大千世界皆为大明。复次舍利弗。其阿閦菩萨摩诃萨成无上正真道最正觉。得萨芸若慧时。其三千大千世界六反震动。譬我亦如是。成无上正真道得萨芸慧时。三千大千世界。为六反震动。复次舍利弗。阿閦菩萨摩诃萨授无上正真道决时。是三千大千世界中诸药树木。一切皆自曲低。向阿閦菩萨作礼。譬我亦如是。成无上正真道最正觉得萨芸若慧时。是三千大千世界诸药树木。一切皆自曲低向我作礼。

复次舍利弗。其大目如来无所着等正觉。授阿閦菩萨摩诃萨无上正真道决时。其三千大千世界中。诸天龙鬼神揵沓惒阿须伦迦留罗真陀罗摩休勒。一切皆向阿閦菩萨。叉手而作礼。譬我亦如是。成无上正真道最正觉。得萨芸若慧时。三千大千世界。诸天龙鬼神揵陀罗阿须轮迦留罗真陀罗摩睺勒。皆向我叉手作礼。

复次舍利弗。其大目如来无所着等正觉。授阿閦菩萨摩诃萨无上正真道决时。遍三千大千世界。诸妊身女人皆安隐产。盲者得视。聋者得听。譬我亦如是。成无上正真道最正觉。得萨芸若慧时。是三千大千世界。诸妊身女人皆安隐产。盲者得视。聋者得听。

复次舍利弗。大目如来无所着等正觉。授阿閦菩萨摩诃萨无上正真道决时。遍三千大千世界中人非人皆烧香。譬我亦如是。成无上正真道最正觉得萨芸若慧时。遍三千大千世界中人非人皆烧香。

贤者舍利弗白佛言。阿閦菩萨摩诃萨乃有是无极之德。

佛告舍利弗。阿閦菩萨摩诃萨不但有功德。不独大目如来授其决。如是不可称说无央数功德。得度无极。复次舍利弗。大目如来。授阿閦菩萨摩诃萨无上正真道决时。诸天阿须伦世间人。其意皆安隐悉得其时。譬我亦如是。成无上正真道最正觉。得萨芸若慧时。诸天阿修罗世间人意。皆得安隐悉得其时。

复次舍利弗。其大目如来。授阿閦菩萨摩诃萨无上正真道决时。和夷罗鬼神常随后护之。譬我亦如是。成无上正真道最正觉。得萨芸若慧时。和夷罗鬼神常随我后行。

复次舍利弗。大目如来。授阿閦菩萨摩诃萨无上正真道最正觉。得萨芸若慧时。诸天阿修罗世间人。以天华天香供养之。譬我亦如是。成无上正真道最正觉。得萨芸若慧时。诸天阿修罗世间人。以天华天香来供养。

复次舍利弗。大目如来。授阿閦菩萨摩诃萨无上正真道决时。二十亿人及三十亿诸天。发无上正真道意。大目如来无所着等正觉皆授其决。

复次舍利弗。大目如来无所着等正觉。授阿閦菩萨摩诃萨无上正真道决时。其地大动自然生优钵华。莲华。拘文华。分陀利华布其地。譬我亦如是。成无上正真道最正觉。得萨芸若慧时。大地自然生优钵华莲华拘文华分陀利华布其地。

复次舍利弗。大目如来无所着等正觉。授阿閦菩萨摩诃萨无上正真道决时。若干百天人。若干千天人。若干百千诸天人住于虚空。以天衣用散阿閦菩萨上。即说是言。菩萨摩诃萨。当度成无上正真道最正觉也。

复次舍利弗。大目如来。授阿閦菩萨摩诃萨无上正真道决。尔时诸天阿须罗世间人民相爱。剧父母哀其子。譬我亦如是。成无上正真道最正觉时。诸天阿修罗世间人民相爱。剧父母哀其子也。

复次舍利弗。大目如来。授阿閦菩萨摩诃萨无上正真道决时。其三千大千世界中诸天及人民。承佛威神。皆闻授阿閦菩萨决。如是舍利弗。昔授菩萨决时。其此国中人民。一心布施为福德快饮食。若有求索者。已所喜而施与。譬我亦如是。成无上正真道最正觉时。是三千大千世界中诸天及人民。皆承佛威神闻授决时。如是舍利弗。昔此国中人民。一心布施为福德快饮食。若有求索者。已所喜而施与。复次舍利弗。其大目如来。授阿閦菩萨摩诃萨无上正觉道决时。诸欲界天悉鼓天伎乐供养。舍利弗。是阿閦菩萨摩诃萨授决时之功德行。

贤者舍利弗白佛言。难及天中天。如来无所着正觉。诚谛说之。不可思议诸佛佛之境界。不可思议诸神神之境界。不可思议诸龙龙之境界。不可思议诸龙之境界乃从阿閦菩萨摩诃萨初发意。学受得此功德。天中天。是阿閦菩萨摩诃萨授决时。亦不可思议。

是时贤者阿难。谓贤者舍利弗。阿閦菩萨摩诃萨初发意。学僧那及得号如是也。

舍利弗谓阿难言。是皆有因缘所致。阿閦菩萨摩诃萨初发意。学僧那及德号。今佛当广解说之。

时佛告舍利弗言。阿閦菩萨初发是意时。可令虚空有异。我所结愿不可使有异。被僧那僧涅乃如是。

佛语舍利弗。如阿閦菩萨摩诃萨所被僧那僧涅。宝英菩萨摩诃萨。亦从阿閦菩萨学行。舍利弗。无央数菩萨。不能及知阿閦菩萨所被僧那僧涅。甚坚积累德行乃如是。舍利弗。其阿閦菩萨。以成无上正真道也。最正觉今现在阿比罗提世界。阿閦如来无所着等正觉。行菩萨道时。世世人求手足及头目肌肉。终不逆人意也。舍利弗。阿閦如来从初发意。至成无上正真道最正觉。不中有头痛。亦无风气上隔之病。

舍利弗是阿閦如来无所着等正觉。昔行菩萨道时。甚难及未曾有之法。阿閦如来昔行菩萨道时。世世见如来一切常奉梵行世世亦作。是名阿閦菩萨。从一佛剎复游一佛剎。所至到处目常见诸天中天生于彼。

佛言舍利弗。譬如转轮王得天下。所从一观复至一观。足未曾蹈地。所至常以五乐自娱得自在至尽寿。如是舍利弗。阿閦如来行菩萨道行。世世常自见如来无所着等正觉。常修梵行。于彼所说法时。一切皆行度无极。少有行弟子道。彼所行度无极为说法。有立于佛道者。便劝助为现正。令欢喜踊跃。皆令修无上正真道。便发是大尊意。彼说法时诸所德本以愿持。作无上正真道。我持是德本愿无上正真道。成最正觉时。说法令我佛剎中诸菩萨摩诃萨。佛说法时承佛威神皆受讽诵持之。讽诵已是诸菩萨摩诃萨。从一佛剎复游一佛剎。意常乐诸佛天中天。至成无上正真道最正觉。我亦如是。从一佛剎复游一佛剎。即住于兜术天得一生补处之法。

佛复语舍利弗。如是诸菩萨摩诃萨从兜术天。自以神力下入母腹中。从右胁生。菩萨生堕地时地为大动。以修行有是应。菩萨在母腹中时。都无有臭处。亦无恶露。亦无不可意。

时佛语舍利弗。譬如神通比丘。若入绞露精舍。于虚空中游行周匝虚空中行。于绞露精舍无所触碍。如是舍利弗。菩萨入母腹中时。如在虚空中游观周匝无所触碍。亦无臭处。其阿閦如来昔行菩萨道时如是。我亦如是。行无上正真道时。一切皆破坏魔事。我如是成无上正真道最正觉。阿閦佛剎。求菩萨道及弟子道者。皆破坏诸恶。降伏众魔一切皆尽。其佛剎人民。不复作魔事。我当修是佛道至得出家学道。

佛语舍利弗。阿閦如来无所着等正觉。昔行菩萨道听说法时。其身不生疲极。意亦不念疲极。舍利弗。阿閦如来昔求菩萨道听说法时。如是好法。令我佛剎中诸菩萨摩诃萨。好法如是。

阿閦佛剎善快品第二

贤者舍利弗白佛言。天中天。是阿閦如来无所着等正觉。昔行德号时。以成号阿閦如来。甚善天中天。愿佛当复广说其佛剎之善快。所以者何。若有求菩萨道者。闻知彼佛剎之善快。及阿閦如来所现行教授。若复有求弟子道未得度者。闻彼佛剎之善快。及阿閦如来所现教授。恭敬清净之行。

佛言。善哉善哉。舍利弗。所问甚善。汝问佛义快乃如是。念阿閦佛剎之善快。阿閦如来成无上正真道最正觉。得萨芸若慧时。其三千大千世界皆为大明。地六反震动。阿閦如来成最正觉时。其三千大千世界中诸人民。七日不食饮。亦不妄食饮。亦不妄谀谄。身亦无疲极之想。如是也。俱想念安隐。好喜相爱敬。欢喜意以得时念。

尔时诸人民诸欲天。皆弃秽浊思想。所以者何。用阿閦如来昔时愿所致得是德号。其三千大千世界一切人民。叉手向阿閦如来。其佛剎如是。无央数佛剎。不及是阿閦佛剎之善快。舍利弗。是为阿閦如来昔行菩萨道之所愿而有持。诸菩萨摩诃萨所愿有持者。佛佛剎便善快。

佛语舍利弗。我昔行菩萨道时。如所愿今自然得之。阿閦如来成无上正真道最正觉时。其三千大千世界诸人民得天眼者。未得天眼者。皆见其光明。舍利弗。是为阿閦如来昔行菩萨道时所愿而有持。

佛复语舍利弗。阿閦如来成无上正真道最正觉。往诣佛树时。诸憋魔不能发念。何况当复能往娆萨芸若慧。舍利弗。是为阿閦如来昔行菩萨道时所愿而有持。复次舍利弗。阿閦如来成无上正真道最正觉。得萨芸若慧时。无央数那术亿百千诸天人。于虚空住。以天华天栴檀杂香天捣香伎乐。供养散阿閦佛上。供养已。其天华天香天捣香天栴檀香天杂香。悉于虚空中合住。化成圆华盖。舍利弗。是为阿閦如来昔行菩萨道时所愿而有持。阿閦如来光明皆照明三千大千世界常明。阿閦如来光明悉蔽日月之光明。及一切诸天光明皆令灭。使人民不复见日月之明。舍利弗。是为阿閦如来昔行菩萨道时所愿而有持。

贤者舍利弗白佛言。天中天。阿閦如来无所着等正觉。昔行菩萨道时。以被是大僧那僧涅。乃作是愿。佛言。昔行菩萨道时。若干百千人不可复计。无央数人积累德本。于无上正真道持是积累德本。愿作佛道及净其佛剎。如所愿欲严其佛剎。即亦具足其愿。

复次舍利弗。阿閦佛树以七宝作之。高四十里周匝二十里。其枝叶旁行四十里。其枝下垂。其栏楯绕树。周匝五百六十里。阿閦如来于其树下得萨芸若慧。佛语舍利弗。如世间巧人鼓百种音乐。其声不如阿閦佛剎中梯陛树木之音声。风适起吹梯陛。树木相叩作悲声。佛语舍利弗。听说阿閦如来无所着等正觉剎中之净快。谛听善思念之。今当为汝说之。贤者舍利弗言。唯然世尊。愿乐欲闻佛言。阿閦如来剎中无有三恶道。何等为三。一者泥犁。二者禽兽。三者薜荔。一切人皆行善事。其地平正生树木。无有高下。无有山陵嵠谷。亦无有砾石崩山。其地行足蹈其上即减。这举足便还复如故。譬如綩綖枕头枕其上即为减。这举头便还复如故。其地如是。其佛剎无有三病。何等为三。一者风。二者寒。三者气。其佛剎人。一切皆无有恶色者。亦无有丑者。其淫怒痴薄。其佛剎人民。皆悉无有牢狱拘闭之事。一切皆无有众邪异道。其剎中树木常有花实。人民皆从树取五色衣被。众共用着之。其衣被甚姝好无败色者。

佛语舍利弗。人民所着衣香。譬如天华之香。其饭食香美。如天树香无有绝时。诸人民着无央数种种衣被。其佛剎人民。随所念食。即自然在前。譬如舍利弗。忉利天人。随所念食即自然在前。如是其剎人民。随所念欲得何食。即自然在前。人民无有贪于饮食者。复次舍利弗。其佛剎人民所卧起处。以七宝为交露精舍。满无有空缺处。其浴池中有八味水。人民众共用之。其水转相灌注。诸人民终不失善法行。譬如舍利弗。玉女宝过逾凡女人不及。其德如天女。如是舍利弗。其佛剎女人德。欲比玉女宝者。玉女宝不及其佛剎女人。百倍千倍万倍亿倍。巨亿万倍不与等。人民以七宝为床。上布好綩綖。悉福德致自然为生。

舍利弗。是阿閦如来无所着等正觉。昔行菩萨道时所愿而有持。阿閦佛以福德所致成佛剎如是比。佛复语舍利弗言。其剎中人民饭食胜于天人饭食。其食色香味。亦胜天人所食。其剎中无有王。但有法王佛天中天。

佛言舍利弗。譬如欝单越天下人民无有王治。如是舍利弗。阿閦如来无所着等正觉佛剎无有王。但有阿閦如来天中天法王。譬如忉利天帝释。于坐这发念。诸天便来受其教。舍利弗。是为阿閦如来佛剎之善快。其剎人民不从淫欲之事。所以者何。用是阿閦如来真人法御天中天所致。舍利弗。是为阿閦如来昔行菩萨道时愿所致。令佛剎善快。

尔时有异比丘。闻说彼佛剎之功德。即于中起淫欲意。前白佛言。天中天。我愿欲往生彼佛剎。

佛便告其比丘言。痴人汝不得生彼佛剎。所以者何。不以立淫欲乱意者。得生彼佛剎。用余善行法清净行。得生彼佛剎。

佛语舍利弗。阿閦如来佛剎。有八味水。是诸人民所为。悉共用之。人民意念。欲令自然浴池。有八味水满其中。用人民故。即自然有浴池。有八味水满其中。意念欲令水转流行。便转流行。意欲令灭不现。即灭不现。其佛剎亦不大寒。亦不大热。风徐起甚香快。是风用诸天龙人民故。随所念风便起。若一人念。欲令风起自吹。风即独吹之。意念不欲令风起。风便不起。风起时不动人身。风随人所念起。舍利弗。是为阿閦如来佛剎之善快。如昔时所愿。

佛语舍利弗。阿閦如来佛剎女人。意欲得珠玑璎珞者。便于树上取着之。欲得衣被者。亦从树上取衣之。舍利弗。其佛剎女人无有女人之态。如我剎中女人之态也。舍利弗。我剎女人态云何。我剎女人。恶色丑恶舌。嫉妒于法。意着邪事。我剎女人有是诸态。彼佛剎女人无有是态。所以者何。用阿閦如来昔时愿所致。佛复语舍利弗。阿閦佛剎女人。妊身产时身不疲极。意不念疲极。但念安隐亦无有苦。其女人一切亦无有诸苦。亦无有臭处恶露。舍利弗。是为阿閦如来昔时愿所致。得是善法。其佛剎无有能及者。

舍利弗。阿閦佛剎人民无有治生者。亦无有贩卖往来者。人民但共同快乐安定寂行。其佛剎人不着爱欲淫侄。以因缘自然爱乐。其剎风起吹梯陛树。便作悲音声。舍利弗。极好五音声不及阿閦佛剎风吹梯陛树木之音声也。舍利弗。是为阿閦如来昔行佛道时所愿而有持。

佛语舍利弗。若有菩萨摩诃萨。欲取严净佛剎者。当如阿閦佛昔行菩萨道时。所愿严净取其剎。佛复语舍利弗。阿閦佛剎无有日月光明所照。亦无有窈冥之处。亦无有罣碍。所以者何。用阿閦如来无所着等正觉光明。皆照三千大千世界常明。譬如绞露精舍坚闭门风不得入。好细涂以白垩之。持摩尼宝着其中。其珠便以光明照。其中诸人民昼夜承其光明。如是舍利弗。其阿閦如来无所着等正觉光明。常照三千大千世界。舍利弗。绞露精舍者。谓是阿比罗提世界也。摩尼宝者谓是阿閦如来也。摩尼宝光明者。谓是阿閦如来之光明也。精舍中人者。谓是阿閦佛剎中人民安乐者也。

佛语舍利弗。阿閦如来行所至处。于足迹下地。自然生千叶金色莲华。舍利弗。是为阿閦如来昔行菩萨道时所愿而有待。贤者舍利弗问佛言。阿閦如来无所着等正觉。入殿舍时。自然生千叶金色莲华耶。为在所至处自然生乎。佛告贤者舍利弗。阿閦如来若入郡国县邑。所至到处。亦等如入殿舍时也。亦自然生千叶金色莲华。若善男子善女人。意念欲令入殿舍足下自然生莲华者。皆使莲华合聚一处便合聚。意欲令上在虚空中承佛威神。其莲华用人民故。便上在虚空中。而罗列成行。佛复语舍利弗。其三千大千世界乃如是。阿閦如来无所着等正觉。若遣化人到他方异世界。彼亦自然生。以佛威神所致。其三千大千世界。以七宝金色莲华而庄严之。

阿閦佛国经弟子学成品第三

佛复语舍利弗。阿閦如来说法时。于一一说法之中。不可计无央数人。随律之行至。有作阿罗汉道证者。如是比无央数诸弟子聚会。及复得八惟务禅者。阿閦如来佛剎诸弟子众不可复计。

佛语舍利弗。我都不见持计者与挍计。巨能计数其众会者也。以脱重担离于牢狱。远于波头犁。阿罗罗犁。阿比舍犁。阿优陀犁。如是舍利弗。众会不可计数诸善男子。是弟子智慧无央数不可计众。在须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉道也。若懈怠者得须陀洹为七生七死。于是说法时。其人为不得上持为七生七死。阿閦如来说法时。第一说法作须陀洹道证。第二说法作斯陀含道证。第三说法作阿那含道证。第四说法作阿罗汉道证者。其佛剎。谓是善男子为懈怠。用不一坐听法。作阿罗汉道证故。其剎须陀洹。不复七上下生死。便于人间坐禅。得三昧须陀洹。即于彼自以威神力作阿罗汉道证。其剎斯陀含不复往还世间。以弃众苦便于彼得三昧斯陀含。便于其剎自以威神力作阿罗汉道证。其剎阿那含。不复上生波罗尼蜜和耶越天。便于彼自以威神力作阿罗汉道证。其剎阿罗汉不上下。便于彼至无余泥洹界般泥洹。其剎说沙门四道。如是至令得道住。

佛言舍利弗。若善男子善女人。于法自在者不复失学住。亦不失学余事。如是于不学地便般泥洹也。无所学地。谓是阿罗汉地。舍利弗。是为阿閦如来无所着等正觉剎诸弟子学成无有麁立。在上好要处者。谓是阿閦如来剎弟子众阿罗汉也。生死已断所作而办。所当为者以脱重担。便得所有尽坏勤苦牢狱之事。以中正解复知八维无禅。阿罗汉行八维无禅。

舍利弗。是为阿閦如来剎弟子之善行。是为阿罗汉之功德所为福行。其剎以三宝为梯陛。一者金。二者银。三者琉璃。从忉利天下至阎浮利地。其忉利天。欲至阿閦如来所时。从是梯陛下。忉利天人。乐供养于天下人民言。如我天上所有。欲比天下人民者。天上所有大。不如天下及复有阿閦如来无所着等正觉也。

佛语舍利弗。忉利天人乐供养天下人民。天下人若上至忉利天者。便不乐供养忉利天人。所以者何。我天下佛说经。如我天下所有。于是天上无也。不如我天下所有我天下乐供养有佛。忉利天见天下人民。天下人遥见忉利天宫殿。譬如此剎天下人遥见日月星辰殿舍。如是舍利弗。其佛剎天下人。遥见诸天宫殿如是。及欲行天承佛威神所致。是为阿閦如来佛剎所有善快。

佛复语舍利弗。阿閦如来佛剎。三千大千世界皆说法四辈弟子。满三千大千世界无空缺。阿閦佛剎弟子意不念。今日当于何食。今日谁当与我食。亦不行家家乞。时到饭食便办满钵自然在前。即取食食已。钵便自然去。其剎饭食如是。诸弟子不复行求衣钵也。亦不裁衣。亦不缝衣。亦不浣衣。亦不染衣。亦不作衣。亦不教人作。以佛威神所致。同共安乐自然生。阿閦如来不为诸弟子说罪事。如我为诸弟子说十四句法。阿閦如来不为诸弟子说如是之法。所以者何。其剎无有行恶者。阿閦佛不复授诸弟子戒。所以者何。其佛剎人无有短命者。亦无蔽恶人。无有秽浊劫。亦无有诸结。无有秽浊。见其剎以除诸恶秽浊。

佛复语舍利弗。阿閦佛说法时。诸弟子便度于习欲。所以者何。已弃于恶道故。其剎众弟子终无有贡高憍慢。不如此剎诸弟子于精舍行律。其剎弟子无有作是行者也。所以者何。舍利弗。用其人民善本具故。所说法悔过各得其所。其剎不说五逆之事。一切皆断诸逆已。诸弟子不贪饮食。亦不贪衣钵。亦不贪众欲。亦不贪着也。为说善事。所以者何。用少欲知止足故。舍利弗。阿閦佛不复授诸弟子戒。如我于此授诸弟子戒。所以者何。其剎无有恶者。是诸弟子但以苦空非常非身以是为戒。其剎亦无有受戒事。譬如是剎正士。于我法中剃除须发。少欲而受我戒。所以者何。其阿閦佛剎诸弟子。得自在聚会无有怨仇。舍利弗。阿閦佛剎诸弟子不共作行。便独行道不乐共行但行诸善。其剎无有过精进者。亦不可见懈怠者。舍利弗。是为阿閦如来佛剎出家诸弟子之德行。

佛语舍利弗。阿閦如来。为诸弟子说法时。弟子不左右顾视一心听经。中有住听经者。身不知罢极。中有坐听经者。身亦不知罢极。意亦不念罢极也。阿閦如来于虚空中说法时。诸弟子悉听之。是时得神足比丘。未得神足比丘。承佛威神。皆于虚空中行而听法。是诸弟子于虚空中以三品作行。何等三。一者住。二者经。三者坐。中有坐般泥洹波蓝坐居而般泥洹者。诸弟子皆般泥洹时地即为大动。般泥洹已诸天人民共供养之。中有阿罗汉。身中自出火还烧身而般泥洹。中有阿罗汉般泥洹时。自以功德行如疾风中有。譬如五色云气于空中行便不复知处。中有弟子自以功德便没去不复知处。般泥洹如是。中有般泥洹时。于虚空身中放水其水不堕地便灭不现。其剎如是清净。令身灭不现。其剎如是清净。令身灭不现而般泥洹。诸弟子般泥洹如是也。

舍利弗。是为阿閦如来无所着等正觉。昔行菩萨道时所愿而有持成无上正真道。诸弟子以是三品般泥洹。复次舍利弗。阿閦如来佛剎诸弟子。无央数不可计诸弟子。少有不具足四解之事者。多有得四解事具足者。诸弟子少有不得四神足安隐行者。多有得四禅足安隐行者。舍利弗。是为阿閦如来佛剎诸弟子所成德行。贤者舍利弗白佛言。阿閦如来无所着等正觉佛剎。诸弟子所行。皆无极也。

阿閦佛国经卷上

【佛说阿閦佛国经】

卷下

后汉月支三藏支娄迦谶译

诸菩萨学成品第四

尔时贤者舍利弗心念言。佛已说弟子所学成。愿佛当复说诸菩萨所学成。所以者何。皆当学成是诸菩萨所照光明。时佛即知贤者舍利弗心所念。即告舍利弗。其阿閦如来无所着等正觉佛剎。有若干百菩萨。若干千菩萨。若干亿菩萨。若干亿百千菩萨。大会如是。

佛语舍利弗。诸菩萨摩诃萨于阿閦佛所下须发。皆承佛威神悉受法语讽诵持之。如我于是所说法由为薄少耳。阿閦佛所说法无央数不可复计。比我所说法。百倍千倍万倍亿万倍不在计中。

舍利弗。是为阿閦如来昔行菩萨道时所愿。我成无上正真道最正觉时。令我佛剎诸菩萨。我说法时。令诸菩萨皆承佛威神。悉受讽诵持之。佛复语舍利弗。尔时诸菩萨摩诃萨皆承佛威神。受所说法讽诵持。是诸菩萨摩诃萨自生意念。欲从其剎至他方世界。俱至诸如来所听所说法。为诸佛世尊作礼讽诵之。复重问意解。为诸佛作礼讽诵已。重问意解已。便复还至阿閦如来所。

佛语舍利弗。是陂陀劫中当有千佛。甫始四佛过。菩萨摩诃萨欲见是诸佛者。当愿生阿閦佛剎。若有善男子善女人。于是世界若他方世界。终亡往生阿閦佛剎者。甫当生者即当得住弟子缘一觉地。所以者何。其有因缘见如来者及众僧。为以断弊魔罗网去。得近弟子缘一觉及佛地。当得无上正真道最正觉。其人为以成如来。为以见诸菩萨摩诃萨之事。菩萨生阿閦佛剎者。其行皆住清净。为行诸法。为在诸法士。为以住于法。为佛道不可动转。复当坚住阿惟越致。

佛语舍利弗。若善男子善女人。于是世界若他方世界。终亡往其剎者等辈。得入诸佛住。其菩萨为得觉意入无恐惧。觉意菩萨。合会于智慧度无极在所各同义。见世尊知所住。其佛剎诸菩萨摩诃萨。在家者止高楼上。出家为道者不在舍止。

佛告舍利弗。阿閦佛说法时诸菩萨摩诃萨。承佛威神皆受法语讽诵持之。其不出家菩萨摩诃萨不面见佛所说时。在所坐处承佛威神皆亦闻法语。闻已即受讽诵持之。其出家菩萨摩诃萨。身自面见佛说法时。及所行至坐处。亦承佛威神皆闻。闻已即受讽诵持。是菩萨摩诃萨。终亡已后俱持法语。所至生诸佛剎续念之。舍利弗。是为阿閦佛之善快。所以者何。如昔所愿自然得之。

佛语舍利弗。若有一世菩萨摩诃萨。欲见若干百佛。若干千佛。若干万佛。若干亿那术百千佛。当愿生阿閦佛剎。菩萨已生阿閦佛剎者。便见若干百佛。若干千佛。若干亿万佛。若干亿那术百千佛。当于其剎种诸德本。当为无央数百千人。无央数百千亿人。无央数亿那术百千人说法。亦当令种德本。

佛言舍利弗。若菩萨摩诃萨于是陂陀劫中。皆供养诸所佛天中天。衣被饭食床卧具病瘦医药供养。以便出家学道。悉于是诸佛天中天。下须发为沙门。若复有菩萨摩诃萨。不知于阿閦佛剎一世合会行度无极得福多。

佛言舍利弗。是福德善本行具足。百倍千倍万倍巨亿万倍不与等。舍利弗。是为阿閦佛剎之善快。佛语舍利弗。若一世菩萨于是世界他方世界终亡。生阿閦佛剎者。甫当生者皆得阿惟越致。所以者何。其佛剎无有憋魔事在前立。憋魔亦不娆人。

佛言舍利弗。譬如人咒力语咒毒咒蛇。除其毒便放舍。其力不可胜。救无央数人恐畏。其蛇亦不恐人亦不娆触人。如是其人。但以前世禅三昧行故。自以功德得灭于蛇毒。如是舍利弗。阿閦佛昔求菩萨道时。行愿德本如是乃得佛道。消除于憋魔毒不复娆人。阿閦佛成无上正真道最正觉时。憋魔不能复来娆。亦不能复娆诸菩萨摩诃萨及凡人。一切皆不复娆三千大千世界中人。如是先坐三昧寂定。以自威神。生和耶越致天。于彼以前世因缘行广普。亦于和耶越致天。以因缘三昧。以自威神寂寞。以是比于彼说法。炎天闻之。闻已便得信欢喜。来供养诸弟子。炎天言。乃作是无所着。知止足空闲处作行。其剎诸魔。教人出家学道。不复娆人。舍利弗。是阿閦佛剎德之善快。夜初鼓时先哀念人民。欲令度脱诸菩萨及学弟子并凡人安隐寂寞行。

贤者舍利弗白佛言。唯天中天。若善男子善女人。以七宝满三千大千世界。持用布施得生阿閦佛剎者。其人不当惜也。便当布施。所以者何。其人不复堕弟子缘一觉道。所以者何。其人即为立不退转地。从一佛剎复至一佛剎。目常悉见诸佛。皆悉讽诵佛道行。当成无上正真道最正觉。常当见若干百佛若干千佛若干亿那术百千佛。于彼积德本。

舍利弗白佛言。天中天。以是故善男子善女人。以七宝满三千大千世界布施。得生阿閦佛剎者。其人当欢喜与。便安隐至其佛剎。佛言如是。舍利弗。菩萨摩诃萨为安隐得生阿閦佛剎。譬如出金地无有砾石亦无草木。中有紫磨金。人便取其金。于火中试消合。以作诸物着之。如是舍利弗。阿閦佛剎诸菩萨摩诃萨。清净微妙住清净共会。是诸菩萨摩诃萨行也。其有生阿閦佛剎者。甫当生者。皆一种类道行悉等。诸菩萨当成如来。其人以过诸弟子缘一觉地。是谓为一类道。无有众邪异道。菩萨欲得一类者。当愿生阿閦佛剎。舍利弗。是菩萨摩诃萨为成阿惟越致阿閦佛为受决。以我不欲遣菩萨摩诃萨至阿閦佛所。譬如舍利弗。转轮王遣使者。至诸小王所。使持王宝物来。于是闻王遣使者。令诸小王来。便愁忧涕泣。用王宝物故。夫人婇女及太子。闻以宝物故皆畏王。便往至大王所居城。垣坚止顿其中得安隐。不复恐见怨家谷贵苦。如是舍利弗。我不欲遣诸菩萨至阿閦佛所。譬如彼王以宝物故。令诸夫人婇女及太子同等愁忧视。求菩萨道人。当如大王城所有宝处太子为无有恐难。观诃閦佛剎当如大王。憋魔见求菩萨道者。如是不复娆乱。譬如王边臣难当。如是舍利弗。魔及魔天官属。不能当如来无所着等正觉。譬如孤寡恐惧之人畏对家。便往至城中即安。对家人无奈之何。所以者何。是人已离于对人得安隐处故。如是舍利弗。诸菩萨摩诃萨。生阿閦佛剎者。为以断魔及魔天之道。其三千大千世界憋魔及魔天不复娆求菩萨道及弟子道人。及阿閦佛剎魔及魔天不复起魔事亦不复娆。

复次舍利弗。若有菩萨。往生阿閦佛剎者。甫当生者。其人不复为魔天之所娆也。所以者何。阿閦佛昔行菩萨道。便作是愿德本。令我成无上正真道最正觉。使我佛剎诸魔及魔天。无有起魔事娆乱者。譬如人饮毒。复饮除毒药。其饮食便消其毒不行。以等愿故。如是舍利弗。阿閦佛昔时作是愿德本。乃至其佛剎诸魔及魔天子。不复起事娆乱。其佛剎所有德等乃如是。尔时贤者舍利弗心念言。愿欲见其佛剎及阿閦佛并诸弟子等。于是佛即知舍利弗心所念。即令如其像三昧正受神足行。承佛所致。贤者舍利弗。于其座中。见阿閦佛剎及弟子等。

尔时佛告舍利弗言。汝宁见阿閦佛及诸弟子并佛剎不。对曰。唯然见之。天中天。云何舍利弗。汝意所知。宁复有胜阿閦佛剎诸天及人不。舍利弗白佛言。天中天。我不复知有城郭能胜者也。其剎诸天及人民无有邪道。但有正道耳。极相娱乐。所以者何。我见其佛剎。皆以天物快饮食相娱乐。阿閦佛在中央。遍为诸弟子说法。譬如天中天。人在大海中央。不见东方山树木之际。亦不见南西北方树木之际。如是天中天。阿閦佛剎诸弟子。不可得东方涯。亦复不可得南西北方之涯。如是思惟。闻法身亦不动摇。天中天。于是思惟。定身便不动摇。阿閦佛剎诸弟子。听法身不动摇坐定。如是听法身亦不动摇。

若善男子善女人。于是三千大千世界满七宝。持施与布施已。得生阿閦佛剎者。当欢喜与其人便得安隐生阿閦佛剎菩萨摩诃萨。所以者何。其人如是得为阿惟越致。譬如天中天。有人持王书及粮食。以王印封书往至他国。其人行至他国县邑。中道无有杀者。亦无有能娆者。独自往还无他。

佛言如是也。舍利弗。菩萨摩诃萨生阿閦佛剎。甫当生者。于是世界若他方世界终亡。生阿閦佛剎者。皆得阿惟越致。便见无上正真道。从一佛剎复游一佛剎。皆讽诵佛道事。常乐于佛天中天。至成无上正真道最正觉。

舍利弗白佛言。天中天。是间须陀洹道菩萨摩诃萨。生阿閦佛剎者。是适等耳。所以者何。须陀洹以断截恶道住于道迹。如是天中天。若有菩萨摩诃萨。生阿閦佛剎者。甫当生者。是人皆现断恶道。不复在弟子缘一觉地。从一佛剎复游一佛剎。当乐于佛。天中天及弟子。至成无上正真道最正觉也。佛言如是。

舍利弗。若有菩萨摩诃萨。于是世界若他方世界终亡。生阿閦佛剎者。为以现过弟子缘一觉地。从一佛剎复游一佛剎。皆讽诵诸佛道事。皆面见诸如来。至成无上正真之道最正觉。譬如舍利弗。须陀洹度脱异道恶法。得道无有异。如是舍利弗。若有菩萨摩诃萨。于是世界若他方世界终亡。往生阿閦佛剎者。甫当生者。其皆不复离无上正真道。从一佛剎复游一佛剎。皆讽诵诸佛道事。常乐于佛天中天无上正真道。至成无上正真道最正觉。

贤者舍利弗白佛言。天中天。是间斯陀含住往来地。菩萨摩诃萨生阿閦佛剎者。是这等耳。天中天。是间阿那含住不复还地。菩萨摩诃萨生阿閦佛剎者。是这等耳。天中天。是间阿罗汉住无所着地。菩萨摩诃萨生阿閦佛剎者。是这等耳。

佛告贤者舍利弗言。莫得说是语。所以者何。是间菩萨摩诃萨受无上正真道决。菩萨生阿閦佛剎者。是这等耳。复次舍利弗。是间菩萨摩诃萨坐于佛树下。菩萨生阿閦佛剎者。是这等耳。所以者何。舍利弗。菩萨摩诃萨为现如来。憋魔不复能动摇。过弟子缘一觉地。从一佛剎复游一佛剎。常皆随诸佛之教令。至成无上正真道最正觉。

尔时阿难心念言。我欲试须菩提知报我何等言。贤者阿难。问贤者须菩提言。唯须菩提。为见阿閦佛及诸弟子等并其佛剎不。须菩提谓阿难言。汝上向视。阿难答言。仁者须菩提。我已上向视上皆是虚空。须菩提谓阿难言。如仁者上向见空。观阿閦佛及诸弟子等并其佛剎当如是。尔时贤者舍利弗问言。如属天中天所说。是间菩萨摩诃萨受决。菩萨生阿閦佛剎者。是这等耳。天中天。以何故等而等。

佛告舍利弗言。用法等故而等。阿閦佛国经佛般泥洹品第五　尔时贤者舍利弗心念言。佛已说阿閦佛昔者行菩萨道时德号。复说佛剎之善快。亦复说诸弟子及诸菩萨所学成愿。佛当复说阿閦佛摩诃般泥洹时。有何感应。天中天。

于是佛即知舍利弗心所念。便告舍利弗言。阿閦佛摩诃般泥洹。是日一切三千大千世界诸郡国。变化作化人而说法。所可说者。如前所说法。时人民复行阿罗汉道不复上下。便令住阿罗汉道。阿閦佛般泥洹时。有菩萨摩诃萨。名众香手。当授是众香手菩萨决。号曰羞洹那洹波头摩(汉言金色莲华)。如来无所着等正觉。

复次舍利弗。其金色莲华佛之剎所有善快。亦当如阿閦佛剎之善快所有安谛。金色莲华佛所有众弟子。亦当如阿閦佛。复次舍利弗。阿閦佛摩诃般泥洹时。当大动摇皆悉遍三千大千世界。声上闻阿渐货罗天。乃复至闻阿迦尼咤天。阿閦佛般泥洹时当有是瑞应。

复次舍利弗。阿閦佛剎诸好药树木。皆曲向阿閦佛般泥洹所作礼。阿閦佛摩诃般泥洹时。诸天及人民持华香杂香捣香。供养散其身上。供养已。其诸天人民华香杂香捣香及余宝。上至虚空四十里成圆华盖。阿閦佛摩诃般泥洹时。其三千大千世界。诸天龙鬼神揵陀罗阿须伦迦留罗真陀罗摩休勒。皆向阿閦佛摩诃般泥洹时。是人民及诸天以佛威神所致。悉见阿閦佛摩诃般泥洹时。

复次舍利弗。阿閦佛摩诃般泥洹时。诸天及人民昼夜常愁忧言。阿閦佛般泥洹大疾。为己亡人民娱乐。不复得乐所欲。意愁忧言。阿閦佛般泥洹大疾亡失人民安隐。意愁忧言。亡天下眼。佛语舍利弗。若有菩萨摩诃萨于是世界若他方世界终亡。生阿閦佛剎者。甫当生者。其人皆为以受决。从一方复至一方。共等辈游行。若干百千等辈共游行。菩萨摩诃萨当见若干百千如来。当见无数佛。当见无数萨芸若。若有菩萨摩诃萨于是世界若他方世界终亡。生阿閦佛剎者。甫当生者。其人亦与众等俱游行。以佛威神所致萨芸若故。为阿惟越致。菩萨摩诃萨闻是阿閦佛德号法经。皆为离魔罗网。

复次舍利弗。阿閦佛摩诃般泥洹时。至法行在者。诸菩萨摩诃萨生阿閦佛剎者。亦当与等辈游行。求索阿閦佛昔时愿。然后当生阿閦佛剎。菩萨摩诃萨。便当讽诵八百门。讽诵已。皆当讽诵诸法。便有上微妙阿閦佛剎。诸菩萨摩诃萨。得念行住八百门。我当生阿閦佛剎。亦当讽诵八百门。讽诵已。皆当复讽诵诸法见上妙句。如是谛受之。菩萨摩诃萨。阿閦佛现在及般泥洹时。说法等无异。佛剎等如来所示现。从阿惟越致。至成无上正真道最正觉。

复次舍利弗。阿閦佛身中自出火。还烧身已便作金色。即碎若芥子。不复还复。讫已便自然生。譬如舍利弗。有树名坻弥罗。若发段段断已不复见。自然生。如是舍利弗。阿閦佛摩诃般泥洹时。身破碎不复见。还自然生。

复次舍利弗。阿閦佛摩诃般泥洹时。其身骨坐处见自然。譬如有山碎破其山不复见。自然还其处。如是舍利弗。阿閦佛摩诃般泥洹时。其骨自破碎其身骨不复见。还自然。时一切三千大千世界人民。皆供养其身。以七宝作塔。其三千大千世界。当以七宝塔及叶金色莲华而庄严。

复次舍利弗。阿閦佛剎诸菩萨摩诃萨当作礼。有瑞应乃如是。自然诸宝于其处在前住。其有菩萨摩诃萨。往生阿閦佛剎者。甫当生者。当见佛意无乱。命过时一切诸天人当供养其身。诸天及人民。愿发起是供养其身。菩萨摩诃萨自以功德。稍于虚空疾行。都不复知其处。譬如舍利弗。持草木着火中熏烟而行。其烟上于虚空中。亦于虚空中而行。亦于虚空中都灭。不知所至处。其佛剎诸菩萨摩诃萨法身如是。

复次舍利弗。阿閦佛剎菩萨摩诃萨。寿命尽临寿终时。见余菩萨摩诃萨。他方世界坐佛树下时。是诸菩萨摩诃萨临寿终时瑞应。复见余菩萨入母腹中。时亦复见余菩萨摩诃萨从母右胁生出。时行七步。时见在婇女中相娱乐。时见余菩萨摩诃萨出家学道。时见余菩萨坐佛树下降伏魔得萨芸若慧。时见他方世界诸佛天中天转*轮。时佛言舍利弗。阿閦佛剎菩萨临寿终时。以是比有自然瑞应。

复次舍利弗。阿閦佛摩诃般泥洹时。佛所说法。当住至若干百千劫。贤者舍利弗问佛言。天中天。以何等数佛所说法。住至百千劫。佛告舍利弗言。二十小劫为一劫。是为数佛所说法住百千劫。

复次舍利弗。其法灭尽时。一切三千大千世界。当大照明。其地当大动。其法不是憋魔及魔天之所灭。亦不是天中天弟子所灭。诸比丘稍乐寂往还是。稍寂共往还已。俱行不复大听闻法。不听闻已。亦不大承用。复不得大精进。法师比丘。于法教亦寂说法少。以是故法稍灭尽。稍稍不见。

尔时贤者舍利弗问佛言。云何天中天。菩萨摩诃萨用何等德行故。得生阿閦佛剎。佛告舍利弗。是菩萨摩诃萨。当学阿閦佛昔求菩萨道时行。当发如是意愿。令我生阿閦佛剎。菩萨摩诃萨用是行故得生彼佛剎。

复次舍利弗。菩萨行布施度无极。积累德本。持愿无上正真道。得在阿閦佛边。菩萨摩诃萨用是行故得生彼佛剎菩萨行诫度无极。持愿无上正真道。得在阿閦佛边。菩萨摩诃萨用是行故得生彼佛剎。菩萨行忍辱度无极。持愿无上正真道。得在阿閦佛边。菩萨摩诃萨用是行故得生彼佛剎。菩萨行精进度无极。持愿无上正真道。得在阿閦佛边。菩萨摩诃萨用是行故得生阿閦佛剎。菩萨行一心度无极。持愿无上正真道。得在阿閦佛边。菩萨摩诃萨用是行故得生彼佛剎。菩萨行智慧度无极。持愿无上正真道。得在阿閦佛边。菩萨摩诃萨用是故得生彼佛剎。

复次舍利弗。诃閦佛光明。皆炎照三千大千世界。我当愿见是。见已令我成无上正真道最正觉。当复自炎照其佛剎。菩萨摩诃萨用是行故得生阿閦佛剎。我当见阿閦佛剎。无央数不可计诸弟子见已。我亦当作如是行。令我成无上正真道最正觉时。使有无央数诸弟子。菩萨摩诃萨用是行故得生阿閦佛剎。阿閦佛剎。有若干百菩萨。若干千菩萨若干百千菩萨。我当见是诸尊菩萨。寂寞观行。我当学之。当于处处晓了知之。我当与同学等无差特。当与是一等类俱在一处。欲具大慈大悲用佛故沙门义故。无辟支佛义。无有弟子之行。无有弟子意。无有缘一觉意。谛住于空。无有恶道法。于诸佛名等。诸如来名等。萨芸若名等。于诸法名等。于众僧名等。常念诸名等。如诸菩萨摩诃萨。若有善男子善女人。闻名得生阿閦佛剎。何况合会诸度无极善本。持愿阿閦佛剎。合会众善本已。便成无上正真道最正觉。何况合会诸度无极众善本。便得生阿閦佛剎。菩萨摩诃萨用是行故得生阿閦佛剎。

复次舍利弗。菩萨摩诃萨欲生阿閦佛剎者。当念东方不可计诸佛天中天。善法品等因缘。诸佛天中天所可说法。念其无有等者。令我成无上正真道最正觉。当复说法如是。如诸佛天中天。念其众弟子因缘等。我何时成无上正真道最正觉。亦当有无央数不可计诸弟子众。舍利弗。若有善男子善女人。当念三事。当晓了念是三大事。若善男子善女人。以念是三大事合会德本。为一切众生作迹念持愿。作无上正真道。用一切众生故愿三事。善男子善女人。菩萨摩诃萨。愿无上正真道。不可限一切众生。若有人来。以器欲限取虚空。来已谓言。善男子持善本。与我共分之。佛言舍利弗。若使善本有色者。一切众生。便可以器满限取虚空。不可竟是善本以器取。如是舍利弗。愿善本于无上正真道。是亦不可以器取。如是谓为萨芸若善本。若有念三事善本。便转得三宝。若有菩萨摩诃萨念是三事善本愿。皆见善法。菩萨行三事善本愿。降伏众魔及官属。所向欲念生何佛剎。即得生其佛剎。南方西方北方上方下方亦如是。四维亦如是。若有菩萨摩诃萨。念是三事善本积累。以持作劝助。劝助已持愿向阿閦佛剎。其人即得生其佛剎。

佛告舍利弗。若干百佛剎。若干千佛剎。若干百千佛剎。如是佛剎之善快。诸佛剎之善快空耳。阿閦佛剎亦如是。我当见其佛剎之善快。见是以我亦当取。如是比佛剎之善快。当劝助若干百菩萨。若干千菩萨。若干百千菩萨为现正。令欢喜踊跃上及阿閦世尊等。菩萨摩诃萨用是行故得生阿閦佛剎。若有菩萨摩诃萨。专发是意向阿閦佛。若使不行者如是为欺。专发是意便得生阿閦佛剎。譬如有城中无市无有园浴池及万物。亦无有象马。亦无有往来中者。云何舍利弗。其城宁有疆王在其中止不。是城德为最下。如是为快不。强王在大城。其城有善德万物。如是城为最上也。如是舍利弗。于是我三千大千世界佛剎力之善快。如我佛剎为下耳。是不为上好也。是间我佛剎所有之善快。如是舍利弗。若菩萨欲净其佛剎之善快者。欲取者。当如是清净取之。如阿閦佛昔行菩萨道时。所取清净佛剎之善快。复次舍利弗。于是成无上正真道最正觉。令人民在须陀洹道。斯陀含。阿那含。阿罗汉道。复教令在辟支佛道。我所教授诸弟子。及余弟子皆共合会。当令在阿閦佛剎诸弟子众边。百倍千倍万倍亿百千倍。巨亿万倍不与等。但说解脱者无有异。我诸弟子。及弥勒佛所有诸弟子。及复余弟子皆复共合会。当令在阿閦佛剎诸弟子众边。是亦百倍千倍万倍。亿万倍不与等。所以者何。阿閦佛一一说法时。人民得道者不可复计。佛言舍利弗。置我诸弟子。复置弥勒佛诸弟子。于陂陀劫中。诸佛天中天所有诸弟子。及余得道弟子。复共合会。当令在阿閦佛剎诸弟子众边。百倍千倍万倍亿万倍巨亿万倍不与等。但说解脱者无异人。

尔时贤者舍利弗白佛言。如天中天所说。如我所知。当观其佛剎为阿罗汉剎不为凡夫之剎也。所以者何。彼阿罗汉甚众多。佛言。如是舍利弗。彼剎阿罗汉生死已尽者甚众多。三千大千世界中所有星宿不可计亦不可知多少。阿閦佛一一说法时。得阿罗汉者不可计。如是舍利弗。一一聚会时。不可计无央数人得阿罗汉道。三千大千世界中星宿可知数。阿閦佛剎是诸天人民。以天眼见光明。用积累德本。阿閦佛剎三千大千世界。是诸人民善男子善女人。昼夜往至阿閦佛所。若有闻是德号法经。闻已即受持讽诵者。

舍利弗。是善男子善女人。前世为皆已闻见阿閦佛昔求菩萨道时。所以者何。若有闻是德号法经。即有信者。是阿閦佛德号法经。十方等世界佛剎求菩萨道。及求弟子道之人。悉受讽诵持说之。他方佛剎诸阿惟越致菩萨摩诃萨住及余菩萨。亦说阿閦佛所结愿。及生阿閦佛剎者。甫当生者。东方亦如是。南方西方北方上方下方等十方亦如是。一切诸佛剎求菩萨道人。皆受是德号法经。讽诵持说之。阿惟越致菩萨摩诃萨住。复有成无上正真道最正觉。及余菩萨亦如是说阿閦佛所结愿及生其佛剎者甫当生者。如是舍利弗。阿閦佛阿比罗提世界住。炎照十方等诸求菩萨道之人。若有善男子善女人。讽诵阿閦佛德号法经。闻已即持讽诵愿生阿閦佛剎者。临寿终时。阿閦佛即念其人。所以者何。傥憋魔得其便即转所愿如来故念之。其善男子善女人不复转会。当得所愿及无上正真道。若有他异因缘。无能娆害者。如是火刀毒水是亦不行。若复有挝捶者是亦不向。亦不畏人非人。其人如是等见护。便生阿閦佛剎。

佛言。譬如舍利弗。日宫殿远住遥炎照天下人。如是阿閦佛远住。炎照他方世界诸住菩萨摩诃萨。譬如得天眼比丘远住遥见色之光。如是舍利弗。阿閦佛远住遥见他方世界诸住菩萨摩诃萨。见其颜色形类。譬如神通比丘远住知他人意所念。如是舍利弗。阿閦佛远住遥知他方世界诸住菩萨摩诃萨意。譬如神通比丘远住遥以天耳闻声。如是舍利弗。阿閦佛远住遥闻他方世界诸菩萨摩诃萨语。及生其剎者。是善男子善女人阿閦佛知其名字及种姓。若有受是德号法经讽诵持者。舍利弗。是人为见阿閦佛。当知是人临寿终时。阿閦佛即为其人。

贤者舍利弗白佛言。难及天中天。诸佛世尊。谛嘱累诸菩萨摩诃萨。

佛言如是。舍利弗。诸佛天中天。谛嘱累诸菩萨摩诃萨。所以者何。菩萨谛受嘱累者。便为谛受一切众生已。譬如转轮王。若有第一第二第三第四第五第十第二十不可计诸仓。中有稻米大麦小麦及种种谷。谷贵时便出令谷贱。如是舍利弗。菩萨如来记竟。菩萨摩诃萨未成最正觉时。譬如谷贵。已成无上正真道最正觉。便安隐说法如谷贱。是故诸佛天中天。谛嘱累诸菩萨摩诃萨。

佛言。舍利弗。若有菩萨摩诃萨。闻是阿閦佛德号法经。闻已即受讽诵持。虽不愿生阿閦佛剎者。当知是菩萨摩诃萨。为比阿惟越致。若有菩萨摩诃萨。受是阿閦佛德号法经。持已受讽诵。为若干百人若干亿百千那术人解说之。当令若干亿那术百千人积累德本。是人如所积德本。其菩萨是德本不可计。是菩萨摩诃萨德本众多。已便坐无上正真道。

佛言。舍利弗。若有菩萨摩诃萨。欲疾成无上正真道最正觉者。当受是德号法经。当持讽诵。受持讽诵已。为若干百若干千若干百千人解说之。便念如所说事。即得大智慧。其罪即毕。以得是大智慧。其罪毕已。其人自以功德。便尽生死之道。

佛告舍利弗。若有善男子善女人。求弟子道者。闻是阿閦佛德号法经。便当受持当讽诵。受持讽诵已。为若干百人若干千人若干百千人解之。若有善男子善女人受是法经。自以功德即自取阿罗汉证。

佛言。舍利弗。若有善男子善女人。专持说是德号法经。是人如是便舍等正觉。自以功德取阿罗汉证。

佛语舍利弗。是阿閦佛德号法经。终不至痴人手中。当至黠人手中。佛言。舍利弗。是善男子善女人。是德号法经至其手中者。为见如来已。譬如舍利弗种种诸宝其价甚重。从大海采来者。云何舍利弗。从大海采种种宝当先至谁手中。舍利弗言。天中天。当先至国王若太子左右手中。

佛言。如是舍利弗。是阿閦佛德号法经。当先至菩萨手中及阿惟越致。复次舍利弗。菩萨摩诃萨闻是阿閦佛德号法经。便受持讽诵。讽诵已。即当专成无上正真道最正觉。

贤者舍利弗白佛言。是阿閦佛德号法经。薄德之人终不得闻受持讽诵。所以者何。天中天。不能得阿惟越致故。

佛告贤者舍利弗。审如是。若有善男子善女人。持金银满是天下。以布施愿言我持是使闻阿閦佛德号法经。薄德之人终不得闻是经。亦不得受持讽诵。菩萨摩诃萨闻阿閦佛德号法经者。为成阿惟越致行。闻已受持讽诵。是故专得无上正真道行。佛语舍利弗。二生补处。三生补处等正觉。求弟子道人所不能及。若有闻阿閦佛德号法经受持讽诵。为若干百人若干千人若干百千人说之。譬如舍利弗转轮王以福德自然生七宝。如是舍利弗。阿閦佛昔愿所致。我为说是德号法经。若有菩萨摩诃萨说是德号法经。若复有菩萨摩诃萨闻是经。甫当闻者亦福德所致。

佛语舍利弗。阿閦佛德号法经。于是陂陀劫中所有诸佛天中天皆当说是经。如是令无缺减安谛。亦如我所说。若有菩萨摩诃萨。欲疾成无上正真道最正觉者。当受是阿閦佛德号法经。当持讽诵说之。当令广普。若是德号法经在郡国县邑。有善男子善女人受持讽诵。其菩萨摩诃萨。有是经为护郡国县邑。其有受是德号法经。当持讽诵。复出家学道离罪。菩萨摩诃萨。当令居家学道者知之。所以者何。善男子善女人。党不能究竟是德号法经。

佛语舍利弗。若远郡国县邑有行是经菩萨摩诃萨。当往至彼。当受是经讽诵持说。善男子善女人虽不讽诵。但有是经卷当说供养之。若不得经卷者便当写之。若使其人不与是经卷持归写者。菩萨便就其家写之。若使善男子善女人言。自饿写者自饿写之。若言经行写当经行写之。若言住写当住写之。若言坐写当坐写之。

阿閦佛国经卷下

第0042部～文殊师利所说不思议佛境界经二卷

大乘宝积部·第0042部
文殊师利所说不思议佛境界经二卷
唐南天竺国三藏菩提流志等奉制译

文殊师利所说不思议佛境界经卷上
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众一千人、菩萨十千人俱，复有欲界诸天子、色界诸天子及净居天子，并其眷属无量百千周匝围绕，供养恭敬听佛说法。
尔时，佛告文殊师利菩萨言：“童子，汝有辩才，善能开演，汝今应为菩萨大众宣扬妙法。”
时，文殊师利菩萨白佛言：“世尊，佛今令我说何等法？”
佛言：“童子，汝今应说诸佛境界。”
文殊师利菩萨言：“世尊，佛境界者，非眼境界、非色境界、非耳境界、非声境界、非鼻境界、非香境界、非舌境界、非味境界、非身境界、非触境界、非意境界、非法境界，无如是等差别境界，是乃名为诸佛境界。世尊，善男子、善女人，有欲入于佛境界者，以无所入而为方便乃能悟入。”
尔时，文殊师利菩萨白佛言：“世尊，如来于何等境界而得菩提？”
佛言：“童子，我于空境界得菩提，诸见平等故；无相境界得菩提，诸相平等故；无愿境界得菩提，三界平等故；无作境界得菩提，诸行平等故。童子，我于无生无起无为境界得菩提，一切有为平等故。”
时，文殊师利菩萨复白佛言：“世尊，无为者是何境界？”
佛言：“童子，无为者非思量境界。”
文殊师利菩萨言：“世尊，非思量境界者是佛境界。何以故？非思量境界中无有文字，无文字故无所辩说，无所辩说故绝诸言论，绝诸言论者，是佛境界也。”
尔时，世尊问文殊师利菩萨言：“童子，诸佛境界当于何求？”
文殊师利菩萨言：“世尊，诸佛境界，当于一切众生烦恼中求。所以者何？若正了知众生烦恼，即是诸佛境界故。此正了知众生烦恼，是佛境界，非是一切声闻、辟支佛所行之处。”
尔时，世尊复语文殊师利菩萨言：“童子，若佛境界即于一切众生烦恼中求者，诸佛境界有去来乎？”
文殊师利菩萨言：“不也，世尊，诸佛境界无来无去。”
佛言：“童子，若诸佛境界无来无去者，云何而言若正了知众生烦恼，即是诸佛境界耶？”
文殊师利菩萨言：“世尊，如诸佛境界无来无去，诸烦恼自性亦复如是无来无去。”
佛言童子：“何者是诸烦恼自性？”
文殊师利菩萨言：“世尊，佛境界自性，即是诸烦恼自性。世尊，若佛境界自性异诸烦恼自性者，如来则非平等正觉；以不异故，于一切法平等正觉说名如来。”
尔时，世尊复语文殊师利菩萨言：“童子，汝能了知如来所住平等法不？”
文殊师利菩萨言：“世尊，我已了知。”
佛言：“童子，何者是如来所住平等法？”
文殊师利菩萨言：“世尊，一切凡夫起贪嗔痴处，是如来所住平等法。”
佛言：“童子，云何一切凡夫起贪嗔痴处，是如来所住平等法？”
文殊师利菩萨言：“世尊，一切凡夫于空无相无愿法中起贪嗔痴，是故一切凡夫起贪嗔痴处，即是如来所住平等法。”
佛言：“童子，空岂是有法，而言于中有贪嗔痴？”
文殊师利菩萨言：“世尊，空是有，是故贪嗔痴亦是有。”
佛言：“童子，空云何有？贪嗔痴复云何有？”
文殊师利菩萨言：“世尊，空以言说故有，贪嗔痴亦以言说故有。如佛说比丘，有无生无起无作无为，非诸行法。此无生无起无作无为，非诸行法，非不有。若不有者，则于生起作为诸行之法，应无出离，以有故言出离耳！此亦如是，若无有空，则于贪嗔痴无有出离。以有空故，说离贪等诸烦恼耳！”
佛言：“童子，如是，如是，如汝所说。贪嗔痴等一切烦恼，莫不皆住于空之中。”
文殊师利菩萨复白佛言：“世尊，若修行者，离贪嗔等而求于空，当知是人未善修行，不得名为修行之者。何以故？贪嗔痴等一切烦恼即空故。”
尔时，世尊复语文殊师利菩萨言：“童子，汝于贪嗔痴，为已出离，为未离乎？”
文殊师利菩萨言：“世尊，贪嗔痴性即是平等，我常住于如是平等，是故我于贪嗔痴，非已出离亦非未离。世尊，若有沙门、婆罗门，自见离贪嗔痴，见他有贪嗔痴，即是二见。何谓二见？谓断见、常见。所以者何？若见自身离贪嗔痴即是断见，若见他身有贪嗔痴即是常见。世尊，如是之人非为正住。夫正住者，不应于己见胜、谓他为劣故。”
尔时，世尊复语文殊师利菩萨言：“童子，若如是者，住于何所名为正住？”
文殊师利菩萨言：“世尊，夫正住者无有所住，住无所住，是乃名为正住之耳！”
佛言：“童子，岂不以住于正道为正住耶？”
文殊师利菩萨言：“世尊，若住正道则住有为，若住有为则不住于平等法性。何以故？有为法有生灭故。”
尔时，世尊复语文殊师利菩萨言：“童子，无为是数法不？”
文殊师利菩萨言：“世尊，无为者非是数法。世尊，若无为法堕于数者，则是有为非无为也。”
佛言：“童子，一切圣人得无为法不有数耶？”
文殊师利菩萨言：“世尊，非诸圣人证于数法，已得出离诸数法故。”
尔时，世尊复语文殊师利菩萨言：“童子，汝为成就圣法？为成就非圣法？”
文殊师利菩萨言：“世尊，我不成就圣法，亦不成就非圣法。世尊，如有化人，为成就圣法？为成就非圣法？”
佛言：“童子，化人不可言成就圣法，亦不可言成就非圣法。”
文殊师利菩萨言：“世尊，佛岂不说一切诸法皆如幻化？”
佛言：“如是。”
文殊师利菩萨言：“世尊，一切诸法如幻化相，我亦如是，云何可言成就圣法、成就非圣法？”
尔时，世尊复语文殊师利菩萨言：“童子，若如是者，汝何所得？”
文殊师利菩萨言：“世尊，我得如来平等无自性境界。”
佛言：“童子，汝得佛境界耶？”
文殊师利菩萨言：“若世尊于佛境界有所得者，我亦得于诸佛境界。”
时，长老须菩提问文殊师利菩萨言：“大士，如来不得佛境界耶？”
文殊师利菩萨言：“大德，汝为得声闻境界不？”
须菩提言：“大士，圣心解脱无有境界，是故我今无境界可得。”
文殊师利菩萨言：“大德，佛亦如是，其心解脱无有境界，云何而谓有所得乎？”
须菩提言：“大士，汝今说法，可不将护初学心耶？”
文殊师利菩萨言：“大德，我今问汝，随汝意答。如有良医欲治人病，为将护病人心故，不与辛酸碱苦应病之药，能令其人病得除差至安乐不？”
答言：“不也。”
文殊师利菩萨言：“大德，此亦如是，若说法师，为将护初学心故，隐甚深法而不为说，随其意欲演粗浅义，能令学者出生死苦至涅槃乐，无有是处。”
说是法时，众中有五百比丘僧，诸漏永尽心得解脱。八百诸天子，远尘离垢得法眼净。复有七百诸天子，闻其辩才深生信乐，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时，须菩提复白文殊师利菩萨言：“大士，汝颇亦于声闻乘而生信解，又以此乘法度众生不？”
文殊师利菩萨言：“大德，我于一切乘皆生信解。大德，我信解声闻乘，亦信解辟支佛乘，亦信解三藐三佛陀乘。”
须菩提言：“大士，汝为是声闻，为是辟支佛，为是三藐三佛陀耶？”
文殊师利菩萨言：“大德，我虽是声闻，然不从他闻；虽是辟支佛，而不舍大悲及无所畏；虽已成正等觉，而于一切所应作事未尝休息。”
须菩提又问言：“大士，汝云何是声闻？”
答曰：“我恒为一切众生说未闻法，是故我为声闻。”
又问言：“汝云何是辟支佛？”
答曰：“我能了知一切诸法皆从缘起，是故我为辟支佛。”
又问言：“汝云何是三藐三佛陀？”
答曰：“我常恒觉一切诸法体相平等，是故我为三藐三佛陀。”
尔时，须菩提又问言：“大士，汝决定住于何地？为住声闻地，为住辟支佛地，为住佛地耶？”
文殊师利菩萨言：“大德，汝应知我决定住于一切诸地。”
须菩提言：“大士，汝可亦决定住凡夫地耶？”
答曰：“如是。何以故？一切诸法及以众生，其性即是决定正位，我常住此正位，是故我言决定住于凡夫地也。”
须菩提又问言：“若一切法及以众生，即是决定正位者，云何建立诸地差别，而言此是凡夫地、此是声闻地、此是辟支佛地、此是佛地耶？”
文殊师利菩萨言：“大德，譬如世间以言说故，于虚空中建立十方，所谓此是东方、此是南方，乃至此是上方、此是下方，虽虚空无差别，而诸方有如是如是种种差别。此亦如是，如来于一切决定正位中，以善方便立于诸地，所谓此是凡夫地、此是声闻地、此是辟支佛地、此是菩萨地、此是佛地，虽正位无差别，而诸地有别耳！”
尔时，须菩提复白文殊师利菩萨言：“大士，汝已入正位耶？”
文殊师利菩萨言：“大德，我虽已入亦复非入。”
须菩提言：“大士，云何已入而非入乎？”
文殊师利菩萨言：“大德应知，此是菩萨智慧善巧，我今为汝说一譬喻，诸有智人以譬喻得解。大德，如有射师其艺超绝，惟有一子特钟心爱。其人复有极重怨仇，耳不欲闻，眼不欲睹。或时其子出外游行，在于远处路侧而立。父遥见之，谓是其怨，执弓持箭控弦而射；箭既发已方知是子，其人巧捷疾走追箭，箭未至间还复收得。言射师者喻菩萨也，一子者喻众生也，怨家者喻烦恼也。言箭者，此则喻于圣智慧也。大德当知，菩萨摩诃萨，以般若波罗蜜观一切法，无生正位大悲善巧故，故不于实际作证而住声闻、辟支佛地，誓将化度一切众生至佛地矣！”
尔时，须菩提又问文殊师利菩萨言：“大士，何等菩萨能行此行？”
文殊师利菩萨言：“大德，若菩萨示行于世而不为世法所染，现同世间不于诸法起见。虽为断一切众生烦恼，勤行精进而入于法界不见尽相。虽不住有为，亦不得无为。虽处生死如游园观，本愿未满故，不求速证无上涅槃。虽深知无我，而恒化众生。虽观诸法自性犹如虚空，而勤修功德净佛国土。虽入于法界见法平等，而为庄严佛身口意业故不舍精进。若诸菩萨，具如是行，乃能行耳！”
尔时，须菩提复白文殊师利菩萨言：“大士，汝今说此菩萨所行，非诸世间所能信受。”
文殊师利菩萨言：“大德，我今为欲令诸众生永出世间，说诸菩萨了达世法出离之行。”
须菩提言：“大士，何者是世法？云何名出离？”
文殊师利菩萨言：“大德，世间法者所谓五蕴。其五者何？谓色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。如是诸蕴，色如聚沫，受如浮泡，想如阳焰，行如芭蕉，识如幻化。是故此中无有世间，亦无诸蕴及以如是言说名字。若得是解心则不散，心若不散则不染世法，若不染世法即是出离世间法也。复次，大德，五蕴诸法，其性本空，性空则无二，无二则无我我所，无我我所则无所取著，无所取著者即是出离世间法也。复次，大德，五蕴法者以因缘有，因缘有故则无有力，无力则无主，无主则无我我所，无我我所则无受取，无受取则无执竞，无执竞则无诤论，无诤论者是沙门法，沙门法者知一切法如空中响。若能了知一切诸法如空中响，即是出离世间法也。
“复次，大德，此五蕴法同于法界，法界者则是非界。非界中，无眼界、无色界、无眼识界，无耳界、无声界、无耳识界，无鼻界、无香界、无鼻识界，无舌界、无味界、无舌识界，无身界、无触界、无身识界，无意界、无法界、无意识界。此中亦无地界、水界、火界、风界、虚空界、识界，亦无欲界、色界、无色界，亦无有为界、无为界。我、人、众生、寿者等，如是一切皆无所有，定不可得。若能入是平等深义，与无所入而共相应，即是出离世间法也。”
说是法时，会中比丘二百人，永尽诸漏心得解脱。各各脱身所著上衣。以奉文殊师利菩萨而作是言：“若有众生得闻于此甚深妙法，应生信受。若不生信，欲求证悟终不可得。”
尔时，长老须菩提语诸比丘言：“汝何所得？以何为证？”
诸比丘言：“大德，无得无证是沙门法。所以者何？若有所得心则动乱，若有所证则自矜负，动乱矜负堕于魔业。若有自言我得我证，当知则是增上慢人。”
佛言：“诸比丘，汝等审知增上慢义不？”
诸比丘答言：“世尊，如我意者，若有人言我能知苦，是不知苦相而言我知；我能断集证灭修道，是不知集灭道相乃至而言我能修道，应知此是增上慢人。所以者何？苦相者即无生相，集灭道相即无生相，无生相者即是非相，平等相是诸圣人于一切法得解脱相，是中无有知苦、断集、证灭、修道如是等相而可得者。若有众生得闻如是一切诸法平等之义而生惊怖，应知是为增上慢者。”
尔时，世尊即告之言：“善哉！善哉！诸比丘，如汝所说，如是，如是。须菩提，汝等当知此诸比丘，已于过去迦叶佛所，从文殊师利童子，得闻如是甚深之法，以闻法故疾得神通，今复得闻随顺不逆。须菩提，若复有人于我法中，得闻斯义生信解者，皆于来世见弥勒佛。若未发大乘意，于三会中悉得解脱；若已发大乘意者，皆得住于堪忍之地。”
尔时，善胜天子白文殊师利菩萨言：“大士，汝常于此阎浮提中，为众说法。今兜率天上有诸天子，曾于过去值无量佛，供养恭敬种诸善根，然生在天中耽著境界，不能来此法会而有听受，昔种善根今将退失，若蒙诱诲必更增长。惟愿大士，暂往天宫，为彼诸天弘宣法要。”
尔时，文殊师利菩萨，以神通力即于其处，忽然化作兜率天宫，如其所有悉皆备足，令善胜天子及此会中一切人天，皆谓在于彼天之上。具见于彼种种严饰，园林池沼、果树行列、殿堂楼阁、栋宇交临、绣柱承梁、雕窗间户、攒栌叠栱、磊砢分布，称宝为台庄严绮错。其台极小犹有七层，或八层、九层，乃至高于二十层者。一一台上处处层级，皆有众天女，盛年好色，手足柔软，额广眉长，面目清净，如金罗网常有光明，亦如莲华离诸尘垢，发言含笑进止回旋，动必合仪丽而有则，譬如满月人所乐见。笙篌琴瑟、箫笛钟鼓，或歌或啸音节相和，妙妓成行，分庭共舞，如是等事宛然备瞩。
时，善胜天子见自宫殿及其眷属欢娱事已，心生疑怪，白文殊师利菩萨言：“奇哉！大士，云何令我及以大众瞬息之间而来至此？”
尔时，长老须菩提语善胜天子言：“天子，我初亦谓与诸大众皆共至于兜率陀天，而今乃知本来不动，曾不共往彼天之上。如是所见，皆是文殊师利菩萨三昧神通之所现耳！”
时，善胜天子即白佛言：“世尊，文殊师利菩萨甚为希有，乃能以三昧神通不思议力，令此众会不动本处而言至此兜率陀天。”
佛言：“天子，汝但知文殊师利童子神通变化少分之力，我之所知无有量也。天子，以文殊师利神通之力，假使如恒河沙等诸佛国土，种种严好各各不同，能于一佛土中普令明见。又以如恒河沙等诸佛国土，集在一处状如缯束，举掷上方不以为难。又以如恒河沙等诸佛国土，所有大海置一毛孔，而令其中众生，不觉不知无所触娆。又以如恒河沙等诸佛国土，所有须弥山王以彼众山内于一山，复以此山内于芥子，而令住彼山上一切诸天，不觉不知亦无所娆。又以如恒河沙等诸佛国土，其中所有五道众生置右掌中，复取是诸国土一切乐具，一一众生尽以与之等无差别。又以如恒河沙等诸佛国土，劫尽烧时，所有大火集在一处，令其大小如一灯炷，所有火事如本无别。又如恒河沙等诸佛国土，所有日月若于一毛孔，舒光映之普令其明隐蔽不现。天子，我于一劫若一劫余，说文殊师利童子三昧神通变化之力，不可穷尽！”
尔时，魔波旬自变其身作比丘形，在于会中却坐一面，白佛言：“世尊，我今闻说文殊师利童子神通之力，不能信受。唯愿世尊，令于我前现其神力使我得见。”
尔时，世尊知是恶魔变为比丘，欲令众生善根增长，故告文殊师利菩萨言：“汝应自现神通之力，令此会中无量众生咸得善利。”
文殊师利所说不思议佛境界经卷下
尔时，文殊师利菩萨受佛教已，即时入一切法心自在神通三昧；入此三昧已起神通力，现于如上所说神变之事，显然明著皆悉现前，如佛所言不增不减，预斯会者靡不咸见。是时，大众睹此神力，叹未曾有，同声唱言：“善哉！善哉！诸佛如来，为众生故出现世间！复有如是善权大士，同出于世，而能现此不可思议威神之力！”
尔时，恶魔见此种种神变事已，欢喜踊跃，礼文殊师利菩萨足，合掌恭敬而向如来，作如是言：“文殊师利童子甚为希有，乃能现是不可思议神通变化，诸有闻者孰不惊疑。若有众生得闻此事，能生信受，假使恶魔如恒河沙，欲为恼害终不能也。世尊，我是恶魔，常于佛所伺求其便，心喜恼害一切众生。若见有人精勤习善，必以威力为其障碍。世尊，我从今日深发誓心，但此法门弘宣之处，所在国土城邑聚落百由旬内，我在其中譬如盲者无有所作，不于众生而生侵恼。若见有受持读诵思惟解释是经者，必生尊重供给供养。世尊，我之俦党，乐于佛法而生留难。若见有人修行于善，要加逼沮令其退失，我今为断如是恶事说陀罗尼。”即说咒曰：
“怛侄他　阿么黎(一)　毗么黎(二)　耻(夭以切)　哆答鞞(三)　阿羯波你是多设咄路(四)　誓曳(五)　誓耶末底(六)　输(去声)婆末底(七)　睒迷(去声下两字同)扇底(八)　阿普迷(九)　普普迷(十)　地[口+梨](十一)　阿契(十二)　莫契(十三)　佉契(十四)　弭履罗(十五)　阿伽(去声)迷(十六)　普罗(十七)　普罗普罗(十八)　输(上声下同)迷输输迷(十九)　地[口+梨]地[口+梨](二十)　阿那跋底(二十一)　耻哆答鞞(二十二)　讫里多遏梯(二十三)　讫里多毗(入声)提(二十四)　毗卢折(之热切)担(丁合切二十五)　萨达摩婆拏(上声)拘(二十六)　曷写苏怛罗写陀路迦(二十七)　阿(入声)跋罗目多伊婆苏履耶(二十八)。
“世尊，此陀罗尼拥护法师，能令其人勇猛精进辩才无断，一切恶魔无能得便；更令其魔心生欢喜，以衣服、卧具、饮食、汤药，诸有所须而为供养。世尊，若有善男子、善女人，受持此咒日夜不绝，则为一切天、龙、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等常所守护，一切怨憎不能为害。”
佛语魔言：“善哉！善哉！汝今说此陀罗尼，令恒河沙等无量世界六种震动。魔王当知，汝此辩才，皆是文殊师利童子神力所作。”
文殊师利菩萨，以神通力令魔波旬说此咒时，众中三万人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时，文殊师利菩萨作是变已，摄其神力，即告善胜天子言：“天子，我今欲诣兜率陀天，汝可先往令其众集。”
时，善胜天子闻是语已，与其眷属，右绕于佛及文殊师利等菩萨大众，于会中没须臾之间到彼天宫。至天宫已，普告众言：“汝等当知文殊师利菩萨摩诃萨，愍我等故欲来至此。汝等诸天皆应舍离放逸诸乐而共来集，为听法故。”
时，善胜天子作是语已，于天宫中建立道场。其场广博清净严好，以天如意众宝所成，东西三万二千由旬，南北一万六千由旬。又于其中置无量百千师子之座，其座高广种种庄严，以天宝衣而覆其上。时，善胜天子严办道场及师子座已，曲躬合掌，遥向文殊师利菩萨，而作是言：“我至天宫所为事毕，唯仁降止今正是时。”
尔时，文殊师利菩萨，与诸菩萨一万二千人，大声闻一千五百人，及余无量百千天、龙、夜叉、乾闼婆等，从坐而起顶礼佛足，右绕三匝，于如来前没而不现，须臾之顷至兜率陀天，诣道场中如其敷拟各坐其座。
尔时，四天王天、三十三天、夜摩天、化乐天、他化自在天，及色界中诸梵天众，递相传告而作是言：“今文殊师利菩萨，在兜率陀天欲说大法，我等应共往诣其所，为欲听闻所未闻法，及见种种希有事故。”作是语已，欲色界中无量阿僧祇诸天子众，于须臾顷，各从所住而来共集兜率天宫。以文殊师利菩萨威神之力，其道场中悉皆容受而无迫隘。
尔时，善胜天子白文殊师利菩萨言：“大士，今此大众悉已来集，愿以辩才阐明法教。”
时，文殊师利菩萨普告众言：“诸仁者，若诸菩萨住四种行，则能成就一切善法。何等为四？一者、持戒，二者、修禅，三者、神通，四者、调伏。若能持戒则成就多闻，若能修禅则成就般若，若得神通则成就胜智，若住调伏则能成就心不放逸，是故我言若诸菩萨住于四行则能成就一切善法。
“诸仁者，当知持戒具足八法而得清净。何等为八？一者、身行端直，二者、诸业淳净，三者、心无瑕垢，四者、志尚坚贞，五者、正命自资，六者、头陀知足，七者、离诸诈伪不实之相，八者、恒不忘失菩提之心。是名持戒八种清净。
“复次，诸仁者，应知多闻亦以八法而得清净。何等为八？一者、敬顺师长，二者、摧伏憍慢，三者、精勤记持，四者、正念不错，五者、说释无倦，六者、不自矜伐，七者、如理观察，八者、依教修行。是名多闻八种清净。
“复次，诸仁者，应知禅定亦以八法而得清净。何等为八？一者、常居兰若宴寂思惟，二者、不共众人群聚谈说，三者、于外境界无所贪著，四者、若身若心舍诸荣好，五者、饮食少欲，六者、无攀缘处，七者、不乐修饰音声文字，八者、转教他人令得圣乐。
“复次，诸仁者，应知般若亦以八法而得清净。何等为八？一者、善知诸蕴，二者、善知诸界，三者、善知诸处，四者、善知诸根，五者、善知三解脱门，六者、永拔一切烦恼根本，七者、永出一切盖缠等惑，八者、永离一切诸见所行。是名般若八种清净。
“复次，诸仁者，应知神通亦以八法而得清净。何等为八？一者、见一切色无有障碍，二者、闻一切声无所限隔，三者、遍知众生心之所行，四者、忆念前际无碍无著，五者、神足游行遍诸佛国，六者、尽一切漏而不非时，七者、广集善根而离诸散动，八者、如初发誓愿恒为善友广济众生。是名神通八种清净。
“复次，诸仁者，当知于智亦以八法而得清净。何等为八？一者、苦智遍知五蕴，二者、集智永断诸爱，三者、灭智观诸缘起毕竟不生，四者、道智能证有为无为功德，五者、因果智知业与事无有相违，六者、决定智了知无我无众生等，七者、三世智善能分别三世轮转，八者、一切智智，谓般若波罗蜜于一切处无不证入。是名为智八种清净。
“复次，诸仁者，应知调伏亦以八法而得清净。何等为八？一者、内恒寂静，二者、外护所行，三者、不舍三界，四者、随顺缘起，五者、观察诸法其性无生，六者、观察诸法无有作者，七者、观察诸法本来无我，八者、毕竟不起一切烦恼。是名调伏八种清净。
“复次，诸仁者，应知不放逸亦以八法而得清净。何等为八？一者、不污尸罗，二者、恒净多闻，三者、成就诸定，四者、修行般若，五者、具足神通，六者、不自贡高，七者、灭诸诤论，八者、不退善法。是名不放逸八种清净。
“诸仁者，若诸菩萨住不放逸，则不失三种乐。何者为三？所谓诸天乐、禅定乐、涅槃乐。又则解脱三恶道。何者为三？所谓地狱道、畜生道、饿鬼道。又则不为三种苦之所逼迫。何者为三？所谓生苦、老苦、死苦。又则永离三种畏。何者为三？所谓不活畏、恶名畏、大众威德畏。又则超出三种有。何者为三？所谓欲有、色有、无色有。又则涤除三种垢。何者为三？所谓贪欲垢、嗔恚垢、愚痴垢。又则圆满三种学。何者为三？所谓戒学、心学、慧学。又则得三种清净。何者为三？所谓身清净、语清净、意清净。又则具足三种所成福。何者为三？所谓施所成福、戒所成福、修所成福。又则能修三种解脱门。何者为三？所谓空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门。又则令三种种性永不断绝。何者为三？所谓佛种性、法种性、僧种性。诸仁者，不放逸行有如是力，是故汝等应共修行。
“复次，诸仁者，菩萨所行六波罗蜜，一一具有三所治障，若住不放逸速能除断。何等为三？谓自不布施，不欲他施，嗔能施者；自不持戒，不欲他持，嗔能持者；自不忍辱，不欲他忍，嗔能忍者；自不精进，不欲他精进，嗔能精进者；自不修定，不欲他修，嗔能修者；自无智慧，不欲他有，嗔能有者。如是名为菩萨六度一一见有三障差别，不放逸行之所除断。
“复次，诸仁者，菩萨所行六波罗蜜，各以三法而得成满，此三皆从不放逸生。何等为三？布施三者，谓一切能舍、不求果报、回向菩提；持戒三者，谓重心敬授、护持不缺、回向菩提；忍辱三者，谓柔和宽恕、自护护他、回向菩提；精进三者，谓不舍善轭、无来去想、回向菩提；禅定三者，谓遍入诸定、无所攀缘、回向菩提；般若三者，谓智光明彻、灭诸戏论、回向菩提。如是名为菩萨六度一一三种能成满法，不放逸行之所生长。
“复次，诸仁者，一切菩萨以不放逸故，速得成就三十七种菩提分等所有善法，证于诸佛无上菩提。云何速成菩提分法？谓诸菩萨以不放逸故，修四念处不经勤苦疾得圆满。云何修耶？谓观身处无所有，观察处无所有，观心处无所有，观法处无所有，于一切法皆无所得，如是名为修四念处。又诸菩萨以不放逸故，修四正勤疾得圆满。云何修习？谓诸菩萨，虽恒观察一切诸法本来无生、无得无起、无有作者，犹如虚空，而为未生诸恶不善法令不生故，摄心正住勤行精进；虽观一切法无业无果，而为诸众生已生诸恶不善法欲令断故，摄心正住勤行精进；虽信解一切法空无所有，而为未生诸善法欲令生故，摄心正住勤行精进；虽知诸法本来寂静，而为已生诸善法欲令住故，不退失故，更增长故，摄心正住勤行精进。是诸菩萨，虽恒观察一切诸法，无有所作、无能作者，体相平等，是中无有少法可得若生若灭，而常精进修习不舍，是则名为修正勤耳！又诸菩萨以不放逸故，修四神足疾得圆满。云何修习？谓诸菩萨虽永断欲贪，而恒不舍诸善法欲，若身若心常修善行；虽观诸法空无所得，而为化众生勤行精进；虽了知心识如幻如化，而恒不舍具诸佛法成正觉心；虽知诸法无依无作不可取著，而恒随所闻如理思惟，如是名为修习神足。又诸菩萨，以不放逸故，修习五根疾得圆满。云何修习？谓诸菩萨，虽依自力而有觉悟，不从他闻然教化众生，令其了知发生深信；虽无来想亦无去想，而勤遍修行一切智行；虽于境界无念无忆，而于其中不忘不愚；虽以智光开了诸法，而恒正定寂然不动；虽常安住平等法性，而断众翳障戏论分别。如是名为修习五根。又诸菩萨，以不放逸故，修习五力疾得圆满。云何修习？谓诸菩萨修信力时，一切外论不能倾动；修精进力，一切恶魔无能沮坏；以修念力，不入声闻、辟支佛地；修定力故，疾得远离五盖烦恼；以智慧力，永不取于诸见境界。是则名为修习五力。又诸菩萨，以不放逸故，修七觉分疾得圆满。云何修耶？谓诸菩萨，于一切善法恒不忘失，是修念觉分；于诸缘起常乐观察，是修择法觉分；行菩提道永不退转，是修精进觉分；知法而足无所希求，是修喜觉分；远离身心散动之失，是修猗觉分；入空无相无愿解脱，是修定觉分；离于生起学习之心，是修舍觉分。是名为修七觉分法。又诸菩萨，以不放逸故，修八圣道疾得圆满。云何修习？谓永离于断常见故，名修习正见；离于欲觉、恚觉、害觉故，名修习正思惟；远离自他不平等故，名修习正语；离于谄伪不实相故，名修习正命；离于怯弱身心事故，名修习正业；离自矜足慢他心故，名修习正勤；离诸惛愚，名修习正念；息诸分别，名修习正定。是名修习八圣道分。
“诸仁者，我以如前所说之义，言诸菩萨住不放逸，则得成就三十七种菩提分等一切善法，证于诸佛无上菩提。诸仁者，此不放逸菩萨，入于如是菩提分法已，则出一切生死淤泥；出生死已，于一切法都无所见，无所见故无所言说，无所言说故则得入于毕竟寂静。云何名为毕竟寂静？以一切法非所作，非所作故不可取，不可取故无有用，无有用故不可安立。以之为有不可安立，以为有故，应知即是毕竟寂静。”
说是法时，会中有一万二千天子，远尘离垢，法眼清净。
尔时，善胜天子复白文殊师利菩萨言：“大士，云何名修行菩萨道？”
文殊师利菩萨言：“天子，若菩萨虽不舍生死，而不为生死诸恶所染。虽不住无为，而恒修无为功德。虽具修行六波罗蜜，而示现声闻辟支佛行。是名修行菩萨道。复次，天子，若菩萨虽于空清净，而善示诸境，亦不取于境；虽于无相清净，而善入诸相，亦不执于相；虽于无愿清净，而善行三界，亦不著于界；虽于无生无灭清净，而善说生灭，亦不受生灭。所以者何？此调伏心菩萨，虽了知一切法空无所有，然以诸众生于境界中而生见著，以见著故增长烦恼，菩萨欲令断诸见著而为说法，令知一切境界是空；如说于空无相无愿，无生无灭皆亦如是。是名修行菩萨道。
“复次，天子，有往有复，名修菩萨道。云何名为有往有复？观诸众生心所乐欲，名之为往；随其所应而为说法，名之为复。自入三昧，名之为往；令诸众生得于三昧，名之为复。自行圣道，名之为往；而能教化一切凡夫，名之为复。自得无生忍，名之为往；令诸众生皆得此忍，名之为复。自以方便出于生死，名之为往；又令众生而得出离，名之为复。心乐寂静，名之为往；常在生死教化众生，名之为复。自勤观察往复之行，名之为往；为诸众生说如斯法，名之为复。修空无相无愿解脱，名之为往；为令众生断于三种觉观心故而为说法，名之为复。坚发誓愿，名之为往；随其誓愿拯济众生，名之为复。发菩提心愿坐道场，名之为往；具修菩萨所行之行，名之为复。是名菩萨往复之道。”
说此法时，会中有菩萨五百人，皆得无生法忍。
尔时，善胜天子白文殊师利菩萨言：“大士，我曾闻有一切功德光明世界，如是世界在何方所？佛号何等，于中说法？”
文殊师利菩萨言：“天子，于此上方过十二恒河沙佛土，有世界名一切功德光明，佛号普贤如来应正等觉，在此土中演说正法。”
善胜天子言：“大士，我心欲见彼之世界及彼如来，惟愿仁慈示我令见。”
时，文殊师利菩萨即入三昧，此三昧名离垢光明，从其身中放种种光。其光上彻十二恒河沙佛土，至一切功德光明世界，种种色光遍满其国。彼诸菩萨见是光已得未曾有，合掌恭敬，白普贤如来言：“世尊，今此光明从何所来？”
普贤佛言：“善男子，于此下方，过十二恒河沙佛土，有世界名娑婆，佛号释迦牟尼如来应正等觉，今现在彼敷演法教。彼有菩萨名文殊师利，住不退转入离垢光明三昧，于其身中放种种光，其光远至十方无量阿僧祇世界，一一世界光悉充满，是故今者有此光明。”
彼诸菩萨复作是言：“世尊，我等今者皆愿得见娑婆世界释迦牟尼佛，及文殊师利菩萨。”
尔时，普贤如来即于足下千辐相中放大光明。其光朗曜，过彼下方十二恒河沙佛土，入此世界光悉周遍。彼诸菩萨以佛光明，莫不见此娑婆世界及释迦牟尼佛、诸菩萨等，此土菩萨亦见彼国及普贤如来并菩萨众。
尔时，普贤如来告诸菩萨言：“娑婆世界恒说大法，汝等谁能往彼听受？”
众中有菩萨，名执智炬，从座而起，白言：“世尊，我今愿欲承佛神力往娑婆世界，惟愿如来垂哀见许。”
普贤如来言：“善男子，今正是时，当疾往诣。”
尔时，执智炬菩萨，与诸菩萨十亿人俱，头顶敬礼普贤如来，合掌恭敬右绕七匝，于彼国没。譬如壮士屈伸臂顷，到娑婆世界兜率天宫，善住楼观中文殊师利菩萨众会之前，曲躬合掌，礼文殊师利菩萨足，而作是言：“大士，汝所舒光至于我国。我世尊普贤如来应正等觉，垂许我等来此世界，为见大士礼事瞻仰听闻法故。”
尔时，欲色界诸天子，见彼国土诸来菩萨已，咸作是言：“善哉！善哉！不可思议！甚为希有！甚为希有！文殊师利善权大士，乃有如是神通变化，以三昧力放是光明，而能至彼上方世界，令诸菩萨疾来诣。”此时文殊师利菩萨，复为大众广宣妙法。众中有七十二那由他诸天子众，深生信解，发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时，文殊师利菩萨，于兜率天宫所为事毕，与诸菩萨、释、梵、四天王等无量诸天，及一切功德光明国土诸来菩萨，不起于坐，于天宫没，一念之间到于佛所。皆从座起，顶礼佛足，合掌恭敬右绕七匝。绕佛毕已，时执智炬菩萨，与其同类十亿人，前白佛言：“世尊，普贤如来致问起居，少病少恼，安乐行不？”于时世尊，如法慰问诸菩萨已，普观一切诸来大众，敕令复坐，广为说法莫不欢喜。
尔时，世尊复告众言：“汝等当知，此文殊师利童子、执智炬菩萨，为欲成熟无量众生，现此神通变化之事。此二丈夫，已能成就种种方便，获于深理智慧辩才，已于无量阿僧祇劫施作佛事，为众生故生于世间。若有众生得见此二菩萨者，应知则得六根自在，永不入于众魔境界。”
尔时，执智炬菩萨，及所同来诸菩萨众，入此国土得见世尊，听闻法故证无生忍；既得忍已，右绕于佛，敬礼双足。当尔之时，此三千大千世界为之震动。是诸菩萨即于佛前，没而不现，须臾之顷还到本国。
尔时，世尊告长老阿难言：“此法门汝当奉持，广为人说。”
阿难言：“唯世尊，此法门当何名之？云何奉持？”
佛言：“此法门，名《文殊师利所说不思议佛境界》，如是奉持。”
佛说此经已，善胜天子、长老阿难，及一切世间天人，阿修罗、乾闼婆等，皆大欢喜，信受奉行。

大宝积经文殊说般若会第四十六之一

梁三藏曼陀罗仙译

如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘僧满足千人。菩萨摩诃萨十千人俱以大庄严而自庄严。皆悉已住不退转地。

其名曰弥勒菩萨。文殊师利菩萨。无碍辩菩萨。不舍担菩萨。与如是等大菩萨俱。文殊师利童真菩萨摩诃萨。明相现时从其住处。来诣佛所在外而立。

尔时尊者舍利弗。富楼那弥多罗尼子。大目揵连。摩诃迦叶。摩诃迦栴延。摩诃拘絺罗。如是等诸大声闻。各从住处俱诣佛所在外而立。佛知众会皆悉集已。

尔时如来从住处出敷座而坐。告舍利弗。汝今何故于晨朝时在门外立。舍利弗。白佛言世尊。文殊师利童真菩萨。先已至此住门外立。我实于后晚来到耳。

尔时世尊。问文殊师利。汝实先来到此住处。欲见如来耶。

文殊师利。即白佛言。如是世尊。我实来此欲见如来。何以故。我乐正观利益众生。我观如来如如相不异相。不动相不作相。无生相无灭相。不有相不无相。不在方不离方。非三世非不三世。非二相非不二相。非垢相非净相。以如是等正观如来利益众生。

佛告文殊师利。若能如是见于如来。心无所取亦无不取。非积聚非不积聚。

尔时舍利弗。语文殊师利言。若能如是。如汝所说。见如来者甚为希有。为一切众生故见于如来。而心不取众生之相。化一切众生向于涅槃。而亦不取向于涅槃相。为一切众生发大庄严。而心不见庄严之相。

尔时文殊师利童真菩萨摩诃萨。语舍利弗言。如是如是。如汝所说。虽为一切众生发大庄严。心恒不见有众生相。为一切众生发大庄严。而众生界亦不增不减。假使一佛住世。若一劫若过一劫。如此一佛世界。复有无量无边恒河沙诸佛。如是一一佛。若一劫若过一劫。昼夜说法心不暂息。各各度于无量恒河沙众生皆入涅槃。而众生界亦不增不减。乃至十方诸佛世界亦复如是。一一诸佛说法教化。各度无量恒河沙众生皆入涅槃。于众生界亦不增不减。何以故。众生定相不可得故。是故众生界不增不减。

舍利弗。复语文殊师利言。若众生界不增不减。何以故。菩萨为诸众生。求阿耨多罗三藐三菩提。常行说法。文殊师利白佛言。若诸众生悉空相者。亦无菩萨求阿耨多罗三藐三菩提。亦无众生而为说法。何以故。我说法中无有一法当可得故。

尔时佛告文殊师利。若无众生云何说有众生及众生界。

文殊师利言。众生界相如诸佛界。

又问。众生界者是有量耶

答曰。众生界量如佛界量。

又问。众生界量有处所不。

答曰。众生界量不可思议。

又问。众生界相为有住不。

答曰。众生无住。犹如空住。

佛告文殊师利。如是修般若波罗蜜时。当云何住般若波罗蜜。

文殊师利言。以不住法为住般若波罗蜜。

佛复问文殊师利。云何不住法名住般若波罗蜜。

文殊师利言。以无住相即住般若波罗蜜。

佛复告文殊师利。如是住般若波罗蜜时。是诸善根云何增长云何损减。

文殊师利言。若能如是住般若波罗蜜。于诸善根无增无减。于一切法亦无增无减。是般若波罗蜜性相亦无增无减。

世尊。如是修般若波罗蜜。则不舍凡夫法。亦不取贤圣法。何以故。般若波罗蜜不见有法可取可舍。如是修般若波罗蜜。亦不见涅槃可乐生死可厌。

何以故。不见生死况复厌离。不见涅槃何况乐着。如是修般若波罗蜜。不见垢恼可舍。亦不见功德可取。于一切法心无增减。

何以故。不见法界有增减故。

世尊。若能如是。是名修般若波罗蜜。

世尊。不见诸法有生有灭。是修般若波罗蜜。

世尊。不见诸法有增有减。是修般若波罗蜜。

世尊。心无悕取。不见法相有可取者。是修般若波罗蜜。

世尊。不见好丑。不生高下。不作取舍。何以故。法无好丑。离诸相故。法无高下。等法性故。法无取舍。住实际故。是修般若波罗蜜。

佛告文殊师利。是诸佛法得不胜乎。文殊师利言。我不见诸法有胜如相。如来自觉一切法空是可证知。佛告文殊师利。如是如是。如来正觉自证空法。

文殊师利。白佛言世尊。是空法中当有胜如而可得耶。

佛言。善哉善哉。文殊师利。如汝所说是真法乎。谓文殊师利言。阿耨多罗是名佛法。

文殊师利言。如佛所说。阿耨多罗是名佛法。何以故。无法可得名阿耨多罗。

文殊师利言。如是修般若波罗蜜。不名法器非化凡夫法。亦非佛法非增长法。是修般若波罗蜜。

复次世尊。修般若波罗蜜时。不见有法可分别思惟

佛告文殊师利。汝于佛法不思惟耶。

文殊师利言。不也世尊。如我思惟不见佛法。亦不可分别。是凡夫法。是声闻法。是辟支佛法。如是名为无上佛法。

复次修般若波罗蜜时。不见凡夫相。不见佛法相。不见诸法有决定相。是为修般若波罗蜜。

复次修般若波罗蜜时。不见欲界。不见色界。不见无色界。不见寂灭界。

何以故。不见有法是尽灭相。是修般若波罗蜜。复次修般若波罗蜜时。不见作恩者。不见报恩者。思惟二相心无分别。是修般若波罗蜜。复次修般若波罗蜜时。不见般若波罗蜜。

复次修般若波罗蜜时。不见是佛法可取。不见是凡夫法可舍。是修般若波罗蜜。复次修般若波罗蜜时。不见凡夫法可灭。亦不见佛法而心证知。是修般若波罗蜜

佛告文殊师利。善哉善哉。汝能如是善说甚深般若波罗蜜相。是诸菩萨摩诃萨所学法印。乃至声闻缘觉学无学人。亦当不离是印而修道果。

佛告文殊师利。若人得闻是法。不惊不畏者。不从千佛所种诸善根。乃至百千万亿佛所久殖德本。乃能于是甚深般若波罗蜜。不惊不怖。

文殊师利。白佛言世尊。我今更说般若波罗蜜义。

佛言便说。世尊。修般若波罗蜜时。不见法是应住是不应住。亦不见境界可取舍相。何以故。如诸如来不见一切法境界相故。乃至不见诸佛境界。况取声闻缘觉凡夫境界。不取思议相。亦不取不思议相。不见诸法有若干相。自证空法不可思议。如是菩萨摩诃萨。皆已供养无量百千万亿诸佛种诸善根。乃能于是甚深般若波罗蜜不惊不怖。

复次修行般若波罗蜜时。不见缚不见解。而于凡夫乃至三乘不见差别相。是修般若波罗蜜

佛告文殊师利。汝已供养几所诸佛。

文殊师利言。我及诸佛如幻化相。不见供养及与受者。

佛告文殊师利。汝今可不住佛乘耶。

文殊师利言。如我思惟不见一法。云何当得住于佛乘。

佛言。文殊师利。汝不得佛乘乎。

文殊师利言。如佛乘者但有名字。非可得亦不可见。我云何得。

佛言。文殊师利。汝得无碍智乎。

文殊师利言。我即无碍。云何以无碍而得无碍。

佛言。汝坐道场乎。

文殊师利言。一切如来不坐道场。我今云何独坐道场。何以故。现见诸法住实际故。

佛言。云何名实际。

文殊师利言。身见等是实际。

佛言。云何身见是实际。

文殊师利言。身见如相。非实非不实。不来不去。亦身非身。是名实际。

舍利弗。白佛言世尊。若于斯义谛了决定。是名菩萨摩诃萨。何以故。能闻如是甚深般若波罗蜜相。心不惊不怖不没不悔

弥勒菩萨。白佛言世尊。得闻如是般若波罗蜜。具足法相。是即近于佛坐。何以故。如来现觉此法相故。

文殊师利。白佛言世尊。得闻甚深般若波罗蜜。能不惊不怖不没不悔。当知此人即是见佛。

尔时复有无相优婆夷。白佛言世尊。凡夫法。声闻法。辟支佛法。佛法。是诸法皆无相。是故于所从闻般若波罗蜜。皆不惊不怖不没不悔。何以故。一切诸法本无相故。

佛告舍利弗。善男子善女人。若闻如是甚深般若波罗蜜。心得决定不惊不怖不没不悔。当知是人即住不退转地。若人闻是甚深般若波罗蜜。不惊不怖信乐听受欢欣不厌。是即具足檀波罗蜜。尸波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜。亦能为他显示分别如说修行

佛告文殊师利。汝观何义。为得阿耨多罗三藐三菩提。住阿耨多罗三藐三菩提。

文殊师利言。我无得阿耨多罗三藐三菩提。我不住佛乘。云何当得阿耨多罗三藐三菩提。如我所说即菩提相。

佛赞文殊师利言。善哉善哉。汝能于是甚深法中。巧说斯义。汝于先佛久种善根。以无相法净修梵行。

文殊师利言。若见有相则言无相。我今不见有相。亦不见无相。云何而言以无相法净修梵行

佛告文殊师利。汝见声闻戒耶。

答曰见。

佛言。汝云何见。

文殊师利言。我不作凡夫见。不作圣人见。不作学见。不作无学见。不作大见。不作小见。不作调伏见。不作不调伏见。非见非不见。

舍利弗。语文殊师利言。汝今如是观声闻乘。若观佛乘当复云何。

文殊师利言。不见菩萨法。不见修行菩提及证菩提者。

舍利弗。语文殊师利言。云何名佛。云何观佛。

文殊师利言。云何为我。舍利弗言。我者但有名字。名字相空。

文殊师利言。如是如是。如我但有名字。佛亦但有名字名字相空即是菩提。不以名字而求菩提。菩提之相无言无说。何以故。言说菩提二俱空故。

复次舍利弗。汝问云何名佛。云何观佛者。不生不灭。不来不去。非名非相。是名为佛。如自观身实相。观佛亦然。唯有智者。乃能知耳。是名观佛

大宝积经卷第一百一十五

大宝积经卷第一百一十六·文殊师利说般若会第四十六之二

梁三藏曼陀罗仙译

文殊师利说般若会第四十六之二

尔时舍利弗。白佛言世尊。如文殊师利所说般若波罗蜜。非初学菩萨所能了知。

文殊师利言。非但初学菩萨所不能知。及诸二乘所作已办者。亦未能了知。如是说法无能知者。何以故。菩提之相。实无有法而可知故。无见无闻。无得无念。无生无灭。无说无听。如是菩提性相空寂。无证无知。无形无相。云何当有得菩提者。

舍利弗语文殊师利言。佛于法界不证阿耨多罗三藐三菩提耶。

文殊师利言。不也舍利弗。何以故。世尊即是法界。若以法界证法界者。即是诤论。

舍利弗。法界之相即是菩提。何以故。是法界中无众生相故。一切法空故。一切法空即是菩提。无二无分别故。

舍利弗。无分别中则无知者。若无知者。即无言无说。无言说相。即非有非无。非知非不知。一切诸法亦复如是。何以故。一切诸法不见处所。决定性故。如逆罪相不可思议。

何以故。诸法实相不可坏故。如是逆罪亦无本性。不生天上不堕地狱。亦不入涅槃。何以故。一切业缘皆住实际。不来不去。非因果非不因果。何以故。法界无边无前无后故。

是故舍利弗。若见犯重比丘不堕地狱。清净行者不入涅槃。如是比丘。非应供非不应供。非尽漏非不尽漏。何以故。于诸法中住平等故。舍利弗言。云何名不退法忍。文殊师利言。不见少法有生灭相。名不退法忍。舍利弗言。云何复名不调比丘。

文殊师利言。漏尽阿罗汉是名不调。何以故。诸结已尽更无所调。故名不调。若过心行名为凡夫。何以故。凡夫众生不顺法界。是故名过。

舍利弗言。善哉善哉。汝今为我善解漏尽阿罗汉义。

文殊师利言。如是如是。我即漏尽真阿罗汉。何以故。断求声闻欲及辟支佛欲。以是因缘故。名漏尽得阿罗汉

佛告文殊师利诸菩萨等。坐道场时。觉悟阿耨多罗三藐三菩提不。

文殊师利言。菩萨坐于道场。无有觉悟阿耨多罗三藐三菩提。何以故。如菩提相。无有少法而可得者。名阿耨多罗三藐三菩提。无相菩提。谁能坐者亦无起者。以是因缘。不见菩萨坐于道场。亦不觉证阿耨多罗三藐三菩提。

文殊师利。白佛言世尊。菩提即五逆。五逆即菩提。何以故。菩提五逆无二相故。无觉无觉者。无见无见者。无知无知者。无分别无分别者。如是之相名为菩提。见五逆相亦复如是。若言见有菩提而取证者。当知此辈即是增上慢人。尔时世尊。告文殊师利。汝言我是如来。亦谓我为如来乎。

文殊师利言。不也世尊。我不谓如来为如来耶。无有如相可名为如。亦无如来智慧知于如。何以故。如来及智无二相故。空为如来。但有名字。我当云何谓是如来

佛告文殊师利。汝疑如来耶。

文殊师利言。不也世尊。我观如来无决定性。无生无灭故无所疑。

佛告文殊师利。汝今不谓如来出现于世耶。

文殊师利言。若有如来出现世者。一切法界亦应出现。

佛告文殊师利。汝谓恒沙诸佛入涅槃耶。

文殊师利言。诸佛一相不可思议。

佛语文殊师利。如是如是。佛是一相不思议相。

文殊师利。白佛言世尊。佛今住世耶。

佛语文殊师利。如是如是。文殊师利言。若佛住世。恒沙诸佛亦应住世。何以故。一切诸佛。皆同一相不思议相。不思议相者无生无灭。若未来诸佛出兴于世。一切诸佛亦皆出世。何以故。不思议中。无过去未来现在相。但众生取着谓有出世。谓佛灭度。

佛语文殊师利。此是如来。阿罗汉。阿鞞跋致菩萨所解。何以故。是三种人闻甚深法。能不诽谤亦不赞叹。

文殊师利。白佛言世尊。如是不思议。谁当诽谤。谁当赞叹

佛告文殊师利。如来不思议凡夫亦不思议。

文殊师利。白佛言世尊。凡夫亦不思议耶。佛言。亦不思议。何以故。一切心相皆不思议。

文殊师利言。若如是说如来不思议。凡夫亦不思议。今无数诸佛。求于涅槃徒自疲劳。何以故。不思议法即是涅槃。等无异故。

文殊师利言。如是凡夫不思议。诸佛不思议。若善男子善女人。久习善根近善知识。乃能了知。

佛告文殊师利。汝欲使如来于诸众生为最胜耶。

文殊师利言。我欲使如来于诸众生为最第一。但众生相亦不可得。

佛言。汝欲使如来得不思议法耶。

文殊师利言。欲使如来得不思议法。而于诸法无成就者。

佛告文殊师利。欲使如来说法教化耶。

文殊师利白佛言。欲使如来说法教化。而是说及听者皆不可得。何以故。住法界故。法界众生无差别相。

佛告文殊师利。汝欲使如来为无上福田耶。

文殊师利言。如来是无尽福田是无尽相。无尽相即无上福田。非福田非不福田。是名福田。无有明暗生灭等相。是名福田。若能如是解福田相。深殖善种。亦无增无减。佛告文殊师利。云何殖种不增不减。

文殊师利言。福田之相不可思议。若人于中如法修善。亦不可思议。如是殖种名无增无减。亦是无上最胜福田。

尔时大地以佛神力。六种振动现无常相。一万六千人皆得无生法忍。七百比丘。三千优婆塞。四万亿优婆夷。六千亿那由他六欲诸天。远尘离垢。于诸法中得法眼净。

尔时阿难从坐而起。偏袒右肩右膝着地。白佛言世尊。何因缘故。如是大地六种振动。

佛告阿难。我说福田无差别相。故现斯瑞。往昔诸佛。亦于此处作如是说。福田之相利益众生。一切世界六种振动。

舍利弗。白佛言世尊。文殊师利是不可思议。何以故。所说法相不可思议。

佛告文殊师利。如是如是。如舍利弗言。汝之所说实不思议。

文殊师利。白佛言世尊。不思议不可说。思议亦不可说。如是思议不思议性。俱不可说。一切声相非思议。亦非不可思议。

佛言。汝入不思议三昧耶。

文殊师利言。不也世尊。我即不思议。不见有心能思议者。云何而言入不思议三昧。我初发心欲入是定。而今思惟。实无心相而入三昧。如人学射久习则巧。后虽无心以久习故箭发皆中。我亦如是。初学不思议三昧。系心一缘。若久习成就。更无心想恒与定俱。

舍利弗。语文殊师利言。更有胜妙寂灭定不。文殊师利言。若有不思议定者。汝可问言。更有寂灭定不。如我意解。不可思议定尚不可得。云何问有寂灭定乎。

舍利弗言。不思议定不可得耶。

文殊师利言。思议定者是可得相。不思议定者不可得相。一切众生实成就不思议定。何以故。一切心相即非心故。是名不思议定。是故一切众生相及不思议三昧相。等无分别。

佛赞文殊师利言。善哉善哉。汝于诸佛。久殖善根净修梵行。乃能演说甚深三昧。汝今安住如是般若波罗蜜中。

文殊师利言。若我住般若波罗蜜中。能作是说。即是有想便住我想。若住有想我想中者。般若波罗蜜。便有处所。般若波罗蜜。若住于无。亦是我想亦名处所。离此二处。住无所住。如诸佛住。安处寂灭非思议境界。如是不思议。名般若波罗蜜住处。般若波罗蜜。处一切法无相一切法无作。般若波罗蜜即不思议。不思议即法界。法界即无相。无相即不思议。不思议即般若波罗蜜。般若波罗蜜即法界。无二无别。无二无别即法界。法界即无相。无相即般若波罗蜜界。般若波罗蜜界即不思议界。不思议界即无生无灭界。无生无灭界即不思议界。

文殊师利言。如来界及我界即不二相。如是修般若波罗蜜者。则不求菩提。何以故。菩提相离。即是般若波罗蜜故。

世尊。若知我相而不可着。无知无着。是佛所知不可思议。无知无着即佛所知。何以故。知体本性无所有相。云何能转法界。若知本性无体无著者。即名无物。若无有物。是无处所无依无住。无依无住即无生无灭。无生无灭即是有为无为功德。若如是知则无心想。无心想者。云何当知有为无为功德。无知即不思议。不思议者是佛所知。亦无取无不取。不见三世去来等相。不取生灭及诸起作。亦不断不常。如是知者。是名正智不思议智。如虚空无此无彼不可比类。无好恶无等等。无相无貌。

佛告文殊师利。若如是知名不退智。

文殊师利言。无作智名不退智。犹如金矿先加锤打方知好恶。若不治打无能知者。不退智相亦复如是。要行境界。不念不着。无起无作。具足不动不生不灭。尔乃显现。

尔时佛告文殊师利言。如诸如来。自说己智。谁当能信。

文殊师利言。如是智者。非涅槃法非生死法。是寂灭行是无动行。不断贪欲瞋恚愚痴。亦非不断。何以故无尽无灭。不离生死。亦非不离。不修道非不修道。作是解者名为正信。

佛告文殊师利言。善哉善哉。如汝所说。深解斯义。

尔时摩诃迦叶。白佛言世尊。于当来世。若说如是甚深正法。谁能信解如闻受行

佛告迦叶。今此会中比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。得闻此经者。如是人等于未来世。若闻是法必能信解。于甚深般若波罗蜜。乃能读诵信解受持。亦能为他人分别演说。譬如长者失摩尼宝忧愁苦恼。后若还得心甚欢喜。如是迦叶。比丘比丘尼优婆塞优婆夷等。亦复如是。有信乐心。若不闻法则生苦恼。若得闻时信解受持。常乐读诵甚大欢喜。当知此人即是见佛。亦即亲近供养诸佛。佛告迦叶。譬如忉利天上波利质多罗树疱初出时。是中诸天见是树已皆大欢喜。此树不久必当开敷。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。得闻般若波罗蜜。能生信解。亦复如是。此人不久。亦当开敷一切佛法。

于当来世。有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。闻般若波罗蜜。信受读诵心不悔没。当知是人已从此会听受是经。亦能为人聚落城邑广说流布。当知是人佛所护念。如是甚深般若波罗蜜中。有能信乐心无疑惑者。是善男子善女人。于过去诸佛。久已修学殖诸善根。譬如有人以手穿珠。忽遇无上真摩尼宝。心大欢喜。当知是人必已曾见。如是迦叶。若善男子善女人。修学余法。忽然得闻甚深般若波罗蜜。能生欢喜亦复如是。当知此人已曾闻故。若有众生。得闻甚深般若波罗蜜。心能信受生大欢喜。如是人等。亦曾亲近无数诸佛。从闻般若波罗蜜已修学故。譬如有人先所遥见城邑聚落。后若闻人赞叹彼城所有园苑种种池泉花果林树。男女人民皆可爱乐。是人闻已即大欢喜。更劝令说是城园苑众好严饰。杂花池泉多诸甘果。种种珍妙一切爱乐。是人得闻重甚欢喜。如是之人皆曾见故。

若善男子善女人。有闻般若波罗蜜。信心听受能生欢喜。乐闻不厌而更劝说。当知此辈。已从文殊师利。曾闻如是深般若波罗蜜故。

迦叶。白佛言世尊。若将来世善男子善女人。得闻是甚深般若波罗蜜。信乐听受以是相故。当知此人亦于过去佛所。曾闻修学。

文殊师利。白佛言世尊。佛说诸法无作无相第一寂灭。若善男子善女人有能如是谛了斯义如闻而说。为诸如来之所赞叹。不违法相。是即佛说亦是炽然。般若波罗蜜相。亦名炽然。具足佛法通达实相不可思议

佛告文殊师利。我本行菩萨道时修诸善根。欲住阿鞞跋致地。当学般若波罗蜜。欲成阿耨多罗三藐三菩提。当学般若波罗蜜。若善男子善女人。欲解一切法相。欲知一切众生心界。皆悉同等当学般若波罗蜜。文殊师利。欲学一切佛法具足无碍。当学般若波罗蜜。欲学一切佛成阿耨多罗三藐三菩提时。相好威仪无量法式。当学般若波罗蜜。欲知一切佛不成阿耨多罗三藐三菩提。一切法式及诸威仪。当学般若波罗蜜。何以故。是空法中。不见诸佛菩提等故。

若善男子善女人。欲知如是等相无疑惑者。当学般若波罗蜜。何以故。般若波罗蜜。不见诸法若生若灭若垢若净。是故善男子善女人应作如是学般若波罗蜜。

欲知一切法无过去未来现在等相。当学般若波罗蜜。何以故。法界性相无三世故。

欲知一切法同入法界心无罣碍。当学般若波罗蜜。欲得三转十二行*轮。亦自证知而不取着。当学般若波罗蜜。欲得慈心遍覆一切众生而无限齐。亦不作念有众生相。当学般若波罗蜜。

欲得于一切众生不起诤论。亦复不取无诤论相。当学般若波罗蜜。欲知是处非处十力无畏。住佛智慧得无碍辩。当学般若波罗蜜。

尔时文殊师利。白佛言世尊。我观正法无为无相。无得无利。无生无灭。无来无去。无知者。无见者。无作者。不见般若波罗蜜。亦不见般若波罗蜜境界。非证非不证。不作戏论无有分别。一切法无尽离尽。无凡夫法。无声闻法。无辟支佛法。佛法非得非不得。不舍生死不证涅槃。非思议非不思议。非作非不作。法相如是。不知云何。当学般若波罗蜜

尔时佛告文殊师利。若能如是知诸法相。是名学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨若欲学菩提自在三昧。得是三昧已。照明一切甚深佛法及知一切诸佛名字。亦悉了达诸佛世界无有障碍。当如文殊师利所说般若波罗蜜中学

文殊师利。白佛言世尊。何故名般若波罗蜜。佛言。般若波罗蜜。无边无际。无名无相。非思量。无归依。无洲无渚。无犯无福。无晦无明。如法界无有分齐。亦无限数。是名般若波罗蜜。亦名菩萨摩诃萨行处。非行处非不行处。悉入一乘名非行处。何以故。无念无作故。

文殊师利。白佛言世尊。当云何行能速得阿耨多罗三藐三菩提。

佛言文殊师利。如般若波罗蜜中所说行。能速得阿耨多罗三藐三菩提。复有一行三昧。若善男子善女人。修是三昧者。亦速得阿耨多罗三藐三菩提。

文殊师利言。世尊。云何名一行三昧。

佛言。法界一相系缘法界。是名一行三昧。若善男子善女人。欲入一行三昧。当先闻般若波罗蜜如说修学。然后能入一行三昧。如法界缘。不退不坏。不思议无碍无相。

善男子善女人。欲入一行三昧。应处空闲舍诸乱意不取相貌。系心一佛专称名字。随佛方所端身正向。能于一佛念念相续。即是念中。能见过去未来现在诸佛。何以故。念一佛功德无量无边。亦与无量诸佛功德无二。不思议佛法等无分别。皆乘一如成最正觉。悉具无量功德无量辩才。如是入一行三昧者。尽知恒沙诸佛法界无差别相。

阿难。所闻佛法。得念总持辩才智慧。于声闻中虽为最胜。犹住量数则有限碍。若得一行三昧。诸经法门一一分别。皆悉了知决定无碍。昼夜常说智慧辩才终不断绝。若比阿难多闻辩才。百千等分不及其一。菩萨摩诃萨应作是念。我当云何逮得一行三昧不可思议功德无量名称。

佛言。菩萨摩诃萨。当念一行三昧。常勤精进而不懈怠。如是次第渐渐修学。则能得入一行三昧。不可思议功德作证。除谤正法不信恶业重罪障者。所不能入。

复次文殊师利。譬如有人得摩尼珠示其珠师。珠师答言此是无价真摩尼宝。即求师言。为我治磨勿失光色。珠师治已。随其磨时。珠色光明映彻表里。

文殊师利。若有善男子善女人。修学一行三昧不可思议功德无量名称。随修学时知诸法相。明达无碍功德增长。亦复如是。文殊师利。譬如日轮光明遍满无有灭相。若得一行三昧。悉能具足一切功德无有缺少。亦复如是。照明佛法如日轮光。

文殊师利。我所说法皆是一味离味解脱味寂灭味。若善男子善女人。得是一行三昧者。其所演说亦是一味离味解脱味寂灭味。随顺正法无错谬相。文殊师利。若菩萨摩诃萨。得是一行三昧。皆悉满足助道之法。速得阿耨多罗三藐三菩提。

复次文殊师利。菩萨摩诃萨。不见法界有分别相及以一相。速得阿耨多罗三藐三菩提相不可思议。是菩提中亦无得佛。如是知者。速得阿耨多罗三藐三菩提。若信一切法悉是佛法。不生惊怖亦不疑惑。如是忍者。速得阿耨多罗三藐三菩提。

文殊师利。白佛言世尊。以如是因。速得阿耨多罗三藐三菩提耶。佛言。得阿耨多罗三藐三菩提。不以因得不以非因得。何以故。不思议界。不以因得不以非因得。若善男子善女人。闻如是说不生懈怠。当知是人已于先佛种诸善根。是故比丘比丘尼。闻说是甚深般若波罗蜜。不生惊怖。即是从佛出家。

若优婆塞优婆夷。得闻如是甚深般若波罗蜜。心不惊怖。即是成就真归依处。文殊师利。若善男子善女人。不习甚深般若波罗蜜。即是不修佛乘。譬如大地一切药木皆依地生长。文殊师利。菩萨摩诃萨亦复如是。一切善根。皆依般若波罗蜜而得增长。于阿耨多罗三藐三菩提。不相违背。尔时文殊师利。白佛言世尊。此阎浮提城邑聚落。当于何处演说如是甚深般若波罗蜜。佛告文殊师利。今此会中若有人闻般若波罗蜜。皆发誓言。于未来世常得与般若波罗蜜相应。从是信解未来世中能听是经。当知是人不从余小善根中来。所能堪受闻已欢喜。文殊师利。

若复有人从汝听是般若波罗蜜。应作是言。此般若波罗蜜中。无声闻辟支佛法佛法。亦无凡夫生灭等法。

文殊师利。白佛言世尊。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。来问我言。云何如来。说般若波罗蜜。我当答言。一切说法无诤论相。云何如来。当说般若波罗蜜。何以故。不见有法可与诤论。亦无众生心识能知。

复次世尊。我当更说究竟实际。何以故。一切法相同入实际。阿罗汉无别胜法。何以故。阿罗汉法凡夫法。不一不异故。复次世尊。如是说法。无有众生已得涅槃今得当得。何以故。无有决定众生相故。文殊师利言。若人欲闻般若波罗蜜。我当作如是说。其有听者。不念不着。无闻无得。当如幻人无所分别。如是说者是真说法。是故听者莫作二相。不舍诸见而修佛法。不取佛法不舍凡夫法。何以故。佛及凡夫二法相空。无取舍故。若人问我。当作是说。如是安慰如是建立。善男子善女人。应如是问作如是住心不退没。当知法相随顺般若波罗蜜说

尔时世尊。赞叹文殊师利。善哉善哉如汝所说。若善男子善女人欲见诸佛。应学如是般若波罗蜜。欲亲近诸佛如法供养。应学如是般若波罗蜜。若欲言如来是我世尊。应学如是般若波罗蜜。

若言如来非我世尊。亦应学如是般若波罗蜜。若欲成阿耨多罗三藐三菩提。亦应学如是般若波罗蜜。若欲不成阿耨多罗三藐三菩提。亦应学如是般若波罗蜜。若欲成就一切三昧。应学如是般若波罗蜜。若欲不成就一切三昧。亦应学如是般若波罗蜜。

何以故。无作三昧无异相故。一切法无生无出故。若欲知一切法假名。应学如是般若波罗蜜。若欲知一切众生。修菩提道。不求菩提相。心不退没。应学如是般若波罗蜜。何以故。一切法皆菩提相故。若欲知一切众生行非行相。非行即菩提。菩提即法界。法界即实际。心不退没。应学如是般若波罗蜜。若欲知一切如来。神通变化无相无碍。亦无方所。应学如是般若波罗蜜

佛告文殊师利。若比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。欲得不堕恶趣。当学般若波罗蜜。一四句偈受持读诵。为他解说随顺实相。如是善男子善女人。当知决定得阿耨多罗三藐三菩提。则住佛国。若闻如是般若波罗蜜。不惊不畏心生信解。当知此辈佛所印可。是佛所行大乘法印。若善男子善女人。学此法印超过恶趣。不入声闻辟支佛道。以超过故。

尔时帝释三十三天。以天妙花优钵罗花。拘物头花。分陀利花。天曼陀罗花等。天栴檀香。及余末香。种种金宝。作天伎乐。为供养般若波罗蜜并诸如来及文殊师利。以散其上。作是供养已。愿我常闻般若波罗蜜法印。释提桓因。复作是愿。愿阎浮提善男子善女人。常使得闻是经。决定佛法皆令信解。受持读诵为人演说。一切诸天为作拥护

尔时佛告释提桓因言。憍尸迦。如是如是。善男子善女人。当得决定诸佛菩提。

文殊师利。白佛言世尊。如是受持善男子善女人。得大利益功德无量。

尔时以佛神力。一切大地六反震动。佛时微笑。放大光明遍照三千大千世界。

文殊师利。白佛言世尊。即是如来。印般若波罗蜜相。

佛言文殊师利。如是如是。说般若波罗蜜已皆现此瑞。为印般若波罗蜜故。使人受持令无赞毁。

何以故。无相法印不可赞毁。我今以是法印。令诸天魔不能得便。

佛说是经已。尔时诸大菩萨及四部众。闻说般若波罗蜜。欢喜奉行

大宝积经卷第一百一十六

元魏天竺三藏勒那摩提译

究竟一乘宝性论卷第一
本教化品第一
我今悉归命　　一切无上尊
为开法王藏　　广利诸群生
诸佛胜妙法　　谤以为非法
愚痴无智慧　　迷于邪正故
具足智慧人　　善分别邪正
如是作论者　　不违于正法
顺三乘菩提　　对三界烦恼
虽是弟子造　　正取邪则舍
善说名句义　　初中后功德
智者闻是义　　不取于余法
如我知佛意　　坚住深正义
如实修行者　　取同于佛语
虽无善巧言　　但有真实义
彼法应受持　　如取金舍石
妙义如真金　　巧语如瓦石
依名不依义　　彼人无明盲
依自罪业障　　谤诸佛妙法
如是诸人等　　则为诸佛呵
或有取他心　　谤诸佛妙法
如是诸人等　　则为诸佛呵
为种种供养　　谤诸佛妙法
如是诸人等　　则为诸佛呵
愚痴及我慢　　乐行于小法
谤法及法师　　则为诸佛呵
外现威仪相　　不识如来教
谤法及法师　　则为诸佛呵
为求名闻故　　起种种异说
谤法及法师　　则为诸佛呵
说乖修多罗　　言是真实义
谤法及法师　　则为诸佛呵
求利养摄众　　诳惑无智者
谤法及法师　　则为诸佛呵
佛观如是等　　极恶罪众生
慈悲心自在　　为说法除苦
深智大慈悲　　能如是利益
我说不求利　　为正法久住
本佛宝品第二
佛体无前际　　及无中间际
亦复无后际　　寂静自觉知
既自觉知已　　为欲令他知
是故为彼说　　无畏常恒道
佛能执持彼　　智慧慈悲刀
及妙金刚杵　　割截诸苦芽
摧碎诸见山　　覆藏颠倒意
及一切稠林　　故我今敬礼
本法宝品第三
非有亦非无　　亦复非有无
亦非即于彼　　亦复不离彼
不可得思量　　非闻慧境界
出离言语道　　内心知清凉
彼真妙法日　　清净无尘垢
大智慧光明　　普照诸世间
能破诸曀障　　觉观贪瞋痴
一切烦恼等　　故我今敬礼
本僧宝品第四
正觉正知者　　见一切众生
清净无有我　　寂静真实际
以能知于彼　　自性清净心
见烦恼无实　　故离诸烦恼
无障净智者　　如实见众生
自性清净性　　佛法僧境界
无阂净智者　　见诸众生性
遍无量境界　　故我今敬礼
问曰。依何等法有此三宝。答曰。偈言。
真如有杂垢　　及远离诸垢
佛无量功德　　及佛所作业
如是妙境界　　是诸佛所知
依此妙法身　　出生于三宝 一切众生有如来藏品第五。
问曰。云何得知一切众生有如来藏。答曰。偈言。
一切众生界　　不离诸佛智
以彼净无垢　　性体不二故
依一切诸佛　　平等法性身
知一切众生　　皆有如来藏
又复略说偈言。
体及因果业　　相应及以行
时差别遍处　　不变无差别
彼妙义次第　　第一真法性
我如是略说　　汝今应善知
此偈明何义。偈曰。
自性常不染　　如宝空净水
信法及般若　　三昧大悲等
净我乐常等　　彼岸功德果
厌苦求涅槃　　欲愿等诸业
大海器宝水　　无量不可尽
如灯明触色　　性功德如是
见实者说言　　凡夫圣人佛
众生如来藏　　真如无差别
有不净杂净　　及以善净等
如是次第说　　众生菩萨佛
如空遍一切　　而空无分别
自性无垢心　　亦遍无分别
如虚空遍至　　体细尘不染
佛性遍众生　　诸烦恼不染
如一切世间　　依虚空生灭
依于无漏界　　有诸根生灭
火不烧虚空　　若烧无是处
如是老病死　　不能烧佛性
地依于水住　　水复依于风
风依于虚空　　空不依地等
如是阴界根　　住烦恼业中
诸烦恼业等　　依不善思惟
不善思惟行　　住清净心中
自性清净心　　不住彼诸法
阴入界如地　　烦恼业如水
不正念如风　　净心界如空
依性起邪念　　念起烦恼业
依因烦恼业　　能起阴界入
依止于五阴　　界入等诸法
有诸根生灭　　如世界成坏
净心如虚空　　无因复无缘
及无和合义　　亦无生住灭
如虚空净心　　常明无转变
为虚妄分别　　客尘烦恼染
菩萨摩诃萨　　如实知佛性
不生亦不灭　　又无老病等
菩萨如是知　　得离于生死
怜愍众生故　　示现有生灭
佛身不变异　　以得无尽法
众生所归依　　以无边际故
常住不二法　　以离妄分别
恒不执不作　　清净心力故
法身及如来　　圣谛与涅槃
功德不相离　　如光不离日
本无量烦恼所缠品第六
萎花中诸佛　　众蜂中美蜜
皮糩等中实　　粪秽中真金
地中珍宝藏　　诸果子中芽
朽故弊坏衣　　缠裹真金像
贫贱丑陋女　　怀转轮圣王
焦黑泥模中　　有上妙宝像
众生贪瞋痴　　妄想烦恼等
尘劳诸垢中　　皆有如来藏
花蜂糩粪秽　　地果故弊衣
贫贱女泥模　　烦恼垢相似
佛蜜实真金　　宝牙金像王
上妙宝像等　　如来藏相似
问曰。华佛譬喻为明何义。答曰。言萎华者喻诸烦恼。言诸佛者喻如来藏。偈曰。
功德庄严佛　　住于萎华中
净天眼者见　　去花显诸佛
佛眼观自法　　遍一切众生
下至阿鼻狱　　具足如来藏
自处常住际　　以慈悲方便
令一切众生　　远离诸障碍
如朽故华中　　有诸佛如来
天眼者见知　　除去萎华叶
如来亦如是　　见贪烦恼垢
不净众生中　　具足如来藏
以大慈悲心　　怜愍世间故
为一切众生　　除烦恼花叶
问曰。蜂蜜譬喻为明何义。答曰。言群蜂者喻诸烦恼。言美蜜者喻如来藏。偈言。
上妙美味蜜　　为群蜂围绕
须者设方便　　散蜂而取蜜
如来亦如是　　以一切智眼
见诸烦恼蜂　　围绕佛性蜜
以大方便力　　散彼烦恼蜂
显出如来藏　　如取蜜受用
犹如百千亿　　那由他诸虫
遮障微妙蜜　　无有能近者
有智者须蜜　　杀害彼诸虫
取上味美蜜　　随意而受用
无漏智如蜜　　在众生身中
烦恼如毒虫　　如来所杀害
问曰。糩实譬喻为明何义。答曰。言皮糩者喻诸烦恼。言内实者喻如来藏偈言。
谷实在糩中　　无人能受用
时有须用者　　方便除皮糩
佛见诸众生　　身有如来性
烦恼皮糩缠　　不能作佛事
以善方便力　　令三界众生
除烦恼皮糩　　随意作佛事
如稻谷麦等　　不离诸皮糩
内实未净治　　不任美食用
如是如来藏　　不离烦恼糩
令一切众生　　烦恼所饥渴
佛自在法王　　在众生身中
能示以爱味　　除彼饥渴苦
问曰。粪金譬喻为明何义。答曰。粪秽譬喻者诸烦恼相似。真金譬喻者如来藏相似偈言。
如人行远路　　遗金粪秽中
经百千岁住　　如本不变异
净天眼见已　　遍告众人言
此中有真金　　汝可取受用
佛观众生性　　没烦恼粪中
为欲拔济彼　　雨微妙法雨
如于不净地　　漏失真金宝
诸天眼了见　　众生不能知
诸天既见已　　语众悉令知
教除垢方便　　得净真金用
佛性金亦尔　　堕烦恼秽中
如来观察已　　为说清净法
问曰。地宝譬喻为明何义。答曰。地譬喻者诸烦恼相似。宝藏譬喻者如来藏相似。偈言。
譬如贫人舍　　地有珍宝藏
彼人不能知　　宝又不能言
众生亦如是　　于自心舍中
有不可思议　　无尽法宝藏
虽有此宝藏　　不能自觉知
以不觉知故　　受生死贫苦
譬如珍宝藏　　在彼贫人宅
人不言我贫　　宝不言我此
如是法宝藏　　在众生心中
众生如贫人　　佛性如宝藏
为欲令众生　　得此珍宝故
彼诸佛如来　　出现于世间
问曰。果芽譬喻为明何义。答曰。果皮譬喻者诸烦恼相似。子芽譬喻者如来藏相似。偈言。
如种种果树　　子芽不朽坏
种地中水灌　　生长成大树
一切诸众生　　种种烦恼中
皆有如来性　　无明皮所缠
种诸善根地　　生彼菩提芽
次第渐增长　　成如来树王
依地水火风　　空时日月缘
多罗等种内　　出生大树王
一切诸众生　　皆亦复如是
烦恼果皮内　　有正觉子牙
依白净等法　　种种诸缘故
次第渐增长　　成佛大法王
问曰。衣像譬喻为明何义。答曰。弊衣譬喻者诸烦恼相似。金像譬喻者如来藏相似。偈言。
弊衣缠金像　　在于道路中
诸天为人说　　此中有金像
种种烦恼垢　　缠裹如来藏
佛无障眼见　　下至阿鼻狱
皆有如来身　　为令彼得故
广设诸方便　　说种种妙法
金像弊衣缠　　堕在旷野路
有天眼者见　　为净示众人
众生如来藏　　烦恼烂衣缠
在世间险道　　而不自觉知
佛眼观众生　　皆有如来藏
为说种种法　　令彼得解脱
问曰。女王譬喻为明何义。答曰。贱女譬喻者诸烦恼相似。歌罗逻四大中有转轮王身喻者。生死歌罗逻藏中有如来藏转轮王相似。偈言。
譬如孤独女　　住在贫穷舍
身怀转轮王　　而不自觉知
如彼贫穷舍　　三有亦如是
怀胎女人者　　喻不净众生
如彼藏中胎　　众生性亦尔
内有无垢性　　名为不孤独
贫女垢衣缠　　极丑陋受苦
处于孤独舍　　怀妊王重担
如是诸烦恼　　染污众生性
受无量苦恼　　无有归依处
实有归依处　　而无归依心
不觉自身中　　有如来藏故
问曰。摸像譬喻为明何义。答曰。泥摸譬喻者诸烦恼相似。宝像譬喻者如来藏相似。偈言。
如人融真金　　铸在泥摸中
外有焦黑泥　　内有真宝像
彼人量已冷　　除去外泥障
开摸令显现　　取内真宝像
佛性常明净　　客垢所染污
诸佛善观察　　除障令显现
离垢明净像　　在于秽泥中
铸师知无热　　然后去泥障
如来亦如是　　见众生佛性
俨然处烦恼　　如像在摸中
能以巧方便　　善用说法椎
打破烦恼摸　　显发如来藏
本为何义说品第七
问曰。余修多罗中皆说一切空。此中何故说有真如佛性。偈言。
处处经中说　　内外一切空
有为法如云　　及如梦幻等
此中何故说　　一切诸众生
皆有真如性　　而不说空寂
答曰偈言。
以有怯弱心　　轻慢诸众生
执着虚妄法　　谤真如实性
计身有神我　　为令如是等
远离五种过　　故说有佛性
本身转清净成菩提品第八
净得及远离　　自他利相应
依止深快大　　如彼所为义
初说佛菩提及得菩提方便。偈言。
向说佛法身　　自性清净体
为诸烦恼垢　　客尘所染污
譬如虚空中　　离垢净日月
为彼厚密云　　罗网之所覆
佛功德无垢　　常恒及不变
不分别诸法　　得无漏真智
次说无垢清净体。偈言。
如清净池水　　无有诸尘浊
种种杂花树　　周匝常围绕
如月离罗睺　　日无云翳等
无垢功德具　　显现即彼体
蜂王美味蜜　　坚实净真金
宝藏大果树　　无垢真金像
转轮圣王身　　妙宝如来像
如是等诸法　　即是如来身
次说成就自利利他。偈言。
无漏及遍至　　不灭法与恒
清凉不变异　　不退寂静处
诸佛如来身　　如虚空无相
为诸胜智者　　作六根境界
示现微妙色　　出乎妙音声
令嗅佛戒香　　与佛妙法味
使觉三昧触　　令知深妙法
细思惟稠林　　佛离虚空相
次说第一义相应。偈言。
如空不思议　　常恒及清凉
不变与寂静　　遍离诸分别
一切处不着　　离阂粗涩触
亦不可见取　　佛净心无垢
次说佛法身。偈言。
非初非中后　　不破坏不二
远离于三界　　无垢无分别
此甚深境界　　非二乘所知
具胜三昧慧　　如是人能见
出过于恒沙　　不思议功德
唯如来成就　　不与余人共
如来妙色身　　清净无垢体
远离诸烦恼　　及一切习气
种种胜妙法　　光明以为体
令众生解脱　　常无有休息
所作不思议　　如摩尼宝王
能现种种形　　而彼体非实
为世间说法　　示现寂静处
教化使淳熟　　授记令入道
如来镜像身　　而不离本体
犹如一切色　　不离于虚空
次说如来常住身。偈言。
世尊体常住　　以修无量因
众生界不尽　　慈悲心如意
智成就相应　　法中得自在
降伏诸魔怨　　体寂静故常
次说不可思议体。偈言。
非言语所说　　第一义谛摄
离诸觉观地　　无譬喻可说
最上胜妙法　　不取有涅槃
非三乘所知　　唯是佛境界
本如来功德品第九
自利亦利他　　第一义谛身
依彼真谛身　　有此世谛体
果远离淳熟　　此中具足有
六十四种法　　诸功德差别
略说偈言。
佛力金刚杵　　破无智者障
如来无所畏　　处众如师子
如来不共法　　清净如虚空
如彼水中月　　众生二种见
初说十力。偈言。
处非处果报　　业及于诸根
性信至处道　　离垢诸禅定
忆念过去世　　天眼寂静智
如是等诸句　　说名十种力
如金刚杵者。偈言。
处非处业性　　众生诸信根
种种随修地　　过宿命差别
天眼漏尽等　　佛力金刚杵
能刺摧散破　　痴铠山墙树
次说四无畏。偈言。
如实觉诸法　　遮诸阂道障
说道得无漏　　是四种无畏
于所知境界　　毕竟知自他
自知教他知　　此非遮障道
能证胜妙果　　自得令他得
说自他利谛　　是诸处无畏
如师子王者。偈言。
譬如师子王　　诸兽中自在
常在于山林　　不怖畏诸兽
佛人王亦尔　　处于诸群众
不畏及善住　　坚固奋迅等
次说佛十八不共法。偈言。
佛无过无诤　　无妄念等失
无不定散心　　无种种诸想
无作意护心　　欲精进不退
念慧及解脱　　知见等不退
诸业智为本　　知三世无障
佛十八功德　　及余不说者
佛身口无失　　若他来破坏
内心无动相　　非作心舍心
世尊欲精进　　念净智解脱
知见常不失　　示现可知境
一切诸业等　　智为本展转
三世无障碍　　广大智行常
是名如来体　　大智慧相应
觉彼大菩提　　最上胜妙法
为一切众生　　转于大法轮
无畏胜妙法　　令彼得解脱
次说虚空不相应义。偈言。
地水火风等　　彼法空中无
诸色中亦无　　虚空无阂法
诸佛无阂障　　犹如虚空相
如来在世间　　如地水火风
而诸佛如来　　所有诸功德
乃至无一法　　共余世间有
次说三十二大人相。偈言。
足下相平满　　具足千辐轮
跟佣趺上隆　　伊尼鹿王踹
手足悉柔软　　诸指皆纤长
鹅王网缦指　　臂肘上下佣
两肩前后平　　左右俱圆满
立能手过膝　　马王阴藏相
身佣相洪雅　　如尼拘树王
体相七处满　　上半如师子
威德势坚固　　犹如那罗延
身色新净妙　　柔软金色皮
净软细平密　　一孔一毛生
毛柔软上靡　　微细轮右旋
身净光圆匝　　顶上相高显
项如孔雀王　　颐方若师子
发净金精色　　喻如因陀罗
额上白毫相　　通面净光明
口含四十齿　　二牙白踰雪
深密内外明　　上下齿平齐
迦陵频伽声　　妙音深远声
所食无完过　　得味中上味
细薄广长舌　　二目淳绀色
眼睫若牛王　　功德如莲华
如是说人尊　　妙相三十二
一一不杂乱　　普身不可嫌
次说如水中月偈言。
秋空无云翳　　月在天及水
一切世间人　　皆见月势力
清净佛轮中　　具功德势力
佛子见如来　　功德身亦尔
本自然不休息佛业品第十
于可化众生　　以教化方便
起化众生业　　教化众生界
诸佛自在人　　于可化众生
常待时待处　　自然作佛事
遍觉知大乘　　最妙功德聚
如大海水宝　　如来智亦尔
菩提广无边　　犹如虚空界
放无量功德　　大智慧日光
遍照诸众生　　有佛妙法身
无垢功德藏　　如我身无异
烦恼障智障　　云雾罗网覆
诸佛慈悲风　　吹令散灭尽
次说大乘业喻。略说偈言。
帝释妙鼓云　　梵天日摩尼
响及虚空地　　如来身亦尔
初说帝释镜像譬喻。偈言。
如彼毗琉璃　　清净大地中
天主帝释身　　于中镜像现
如是众生心　　清净大地中
诸佛如来身　　于中镜像现
帝释现不现　　依地净不净
如是诸世间　　镜像现不现
如来有起灭　　依浊不浊心
如是诸众生　　镜像现不现
天主帝释身　　镜像有生灭
不可得说有　　不可得说无
如来身亦尔　　镜像有生灭
不可得说有　　不可得说无
如地普周遍　　远离高下秽
大琉璃明净　　离垢功德平
以彼毗琉璃　　清净无垢故
天主镜像现　　及庄严具生
若男若女等　　于中见天主
及妙庄严具　　作生彼处愿
众生为生彼　　修行诸善行
持戒及布施　　散花舍珍宝
后时功德尽　　地灭彼亦灭
心琉璃地净　　诸佛镜像现
诸佛子菩萨　　见佛心欢喜
为求菩提故　　起愿修诸行
不生不灭者。即是如来。偈言。
如毗琉璃灭　　彼镜像亦灭
无可化众生　　如来不出世
琉璃宝地净　　示现佛妙像
彼净心不坏　　信根芽增长
白净法生灭　　佛像亦生灭
如来不生灭　　犹如帝释王
此业自然有　　见是等现前
法身不生灭　　尽诸际常住
次说天中妙鼓譬喻。偈言。
天妙法鼓声　　依自业而有
诸佛说法音　　众生自业闻
如妙声远离　　功用处身心
令一切诸天　　离怖得寂静
佛声亦如是　　离功用身心
令一切众生　　得证寂灭道
于彼战斗时　　为破修罗力
因鼓出畏声　　令修罗退散
如来为众生　　灭诸烦恼苦
为世间说法　　示胜禅定道
一切世间人。不觉自过失。偈言。
聋不闻细声　　天耳闻不遍
唯智者境界　　以闻心不染
次说云雨譬喻偈言。
知有起悲心　　遍满世间处
定持无垢藏　　佛雨净谷因
世间依善业　　依风生云雨
依悲等增长　　佛妙法云雨
依止器世间。雨水味变坏偈言。
譬如虚空中　　雨八功德水
到碱等住处　　生种种异味
如来慈悲云　　雨八圣道水
到众生心处　　生种种解味
无差别心。偈言。
信于妙大乘　　及中谤法者
人遮多鸟鬼　　此三聚相似
正定聚众生　　习气不定聚
身见邪定聚　　邪见流生死
秋天无云雨　　人空鸟受苦
夏天多雨水　　烧鬼令受苦
佛现世不现　　悲云雨法雨
信法器能得　　谤法有不闻
不护众生。偈言。
天雨如车轴　　澍下冲大地
雹及霹雳石　　金刚爆火等
不护微细虫　　山林诸果树
草谷稻粮等　　行人故不雨
如来亦如是　　于粗细众生
相应诸方便　　般若悲云雨
诸烦恼习气　　我邪见众生
如是种类等　　一切智不护
为灭苦火。偈言。
知病离病因　　取无病修药
苦因彼灭道　　知离触修等
无始世生死　　波流转五道
五道中受乐　　犹如臭烂粪
寒热恼等触　　诸苦毕竟有
为令彼除灭　　降大妙法雨
知天中退苦　　人中追求苦
有智者不求　　人天自在乐
慧者信佛语　　已信者知苦
亦复知苦因　　观灭及知道
次说梵天譬喻。偈言。
梵天过去愿　　依诸天净业
梵天自然现　　化佛身亦尔
梵宫中不动　　常现于欲界
诸天见妙色　　失五欲境界
佛法身不动　　而常现世间
众生见欢喜　　不乐诸有乐
有现不现。偈言。
从天退入胎　　现生有父母
在家示婴儿　　习学诸伎艺
戏乐及游行　　出家行苦行
现就外道学　　降伏于天魔
成佛转法轮　　示道入涅槃
诸薄福众生　　不能见如来
次说日譬喻。偈言。
如日光初出　　普照诸莲华
有同一时开　　亦有一时合
佛日亦如是　　照一切众生
有智如华开　　有罪如华合
如日照水华　　而日无分别
佛日亦如是　　照而无分别
次第偈言。
日初出世间　　千光次第照
先照高大山　　后照中下山
佛日亦如是　　次第照世间
先照诸菩萨　　后及余众生
光明轮不同。偈言。
色智身二法　　大悲身如空
遍照诸世间　　故佛不同日
日不能遍照　　诸国土虚空
不破无明闇　　不示何知境
放种种诸色　　光明云罗网
示大慈悲体　　真如妙境界
佛入城聚落　　无眼者得眼
见佛得大利　　亦灭诸恶法
无明没诸有　　邪见黑闇障
如来日光照　　见慧未见处
次说摩尼珠譬喻。偈言。
一时同处住　　满足所求意
摩尼宝无心　　而满众生愿
自在大法王　　同住于悲心
众生种种闻　　佛心无分别
次说响譬喻。偈言。
譬如诸响声　　依他而得起
自然无分别　　非内非外住
如来声亦尔　　依他心而起
自然无分别　　非内非外住
次说虚空譬喻。偈言。
无物不可见　　无观无依止
过眼识境界　　无色不可见
空中见高下　　而空不如是
佛中见一切　　其义亦如是
次说地譬喻。偈言。
一切诸草木　　依止大地生
地无分别心　　而增长成就
众生心善根　　依止佛地生
佛无分别心　　而增广成就
佛声犹如响　　以无名字说
佛身如虚空　　遍不可见常
如依地诸法　　一切诸妙药
遍为诸众生　　不限于一人
依佛地诸法　　白净妙法药
遍为诸众生　　不限于一人
本校量信功德品第十一
佛性佛菩提　　佛法及佛业
诸出世净人　　所不能思议
此诸佛境界　　若有能信者
得无量功德　　胜一切众生
以求佛菩提　　不思议果报
得无量功德　　故胜诸世间
若有人能舍　　魔尼诸珍宝
遍布十方界　　无量佛国土
为求佛菩提　　施与诸法王
是人如是施　　无量恒沙劫
若复有人闻　　妙境界一句
闻已复能信　　过施福无量
若有智慧人　　奉持无上戒
身口意业净　　自然常护持
为求佛菩提　　如是无量劫
是人所得福　　不可得思议
若复有人闻　　妙境界一句
闻已复能言　　过戒福无量
若人入禅定　　焚三界烦恼
过天行彼岸　　无菩提方便
若复有人闻　　妙境界一句
闻已复能信　　过禅福无量
无慧人能舍　　唯得富贵报
修持禁戒者　　得生人天中
修行断诸障　　悲慧不能除
慧除烦恼障　　亦能除智障
闻法为慧因　　是故闻法胜
何况闻法已　　复能生信心
我此所说法　　为自心清净
依诸如来教　　修多罗相应
若有智慧人　　闻能信受者
我此所说法　　亦为摄彼人
依灯电摩尼　　日月等诸明
一切有眼者　　皆能见境界
依佛法光明　　慧眼者能见
以法有是利　　故我说此法
若一切所说　　有义有法句
能令修行者　　远离于三界
及示寂静法　　最胜无上道
佛说是正经　　余者颠倒说
虽说法句义　　断三界烦恼
无明覆慧眼　　贪等垢所缚
又于佛法中　　取少分说者
世典善言说　　彼三尚可受
何况诸如来　　远离烦恼垢
无漏智慧人　　所说修多罗
以离于诸佛　　一切世间中
更无胜智慧　　如实知法者
如来说了义　　彼不可思议
思者是谤法　　不识佛意故
谤圣及坏法　　此诸邪思惟
烦恼愚痴人　　妄见所计故
故不应执着　　邪见诸垢法
以净衣受色　　垢腻不可染
问曰。以何因缘有此谤法。答曰。偈言。
愚不信白法　　邪见及憍慢
过去谤法障　　执着不了义
着供养恭敬　　唯见于邪法
远离善知识　　亲近谤法者
乐着小乘法　　如是等众生
不信于大乘　　故谤诸佛法
智者不应畏　　怨家蛇火毒
因陀罗霹雳　　刀杖诸恶兽
虎狼师子等　　彼但能断命
不能令人入　　可畏阿鼻狱
应畏谤深法　　及谤法知识
决定令人入　　可畏阿鼻狱
虽近恶知识　　恶心出佛血
及杀害父母　　断诸圣人命
破坏和合僧　　及断诸善根
以系念正法　　能解脱彼处
若复有余人　　诽谤甚深法
彼人无量劫　　不可得解脱
若人令众生　　觉信如是法
彼是我父母　　亦是善知识
彼人是智者　　以如来灭后
回邪见颠倒　　令入正道故
三宝清净性　　菩提功德业
我略说七种　　与佛经相应
依此诸功德　　愿于命终时
见无量寿佛　　无边功德身
我及余信者　　既见彼佛已
愿得离垢眼　　成无上菩提
究竟一乘宝性论卷第二
论曰。第一教化品。如向偈中已说。应知此论。广门有十一品。中则七品。略唯一品。初释一品。具摄此论法义体相。应知偈言。
佛法及众僧　　性道功德业
略说此论体　　七种金刚句
此偈明何义。言金刚者。犹如金刚难可沮坏。所证之义亦复如是。故言金刚。所言句者。以此论句。能与证义为根本故。此明何义。内身证法无言之体。以闻思智难可证得。犹如金刚。名字章句以能诠彼理中证智。随顺正道。能作根本故。名为句。此复何义。有二义故。何谓二义。一难证义。二者因义。是名为义。金刚字句应如是知。
又何谓为义。何谓为字。义者。则有七种证义。何谓七义。一者佛义。二者法义。三者僧义。四者众生义五者菩提义。六者功德义。七者业义。是名为义。是故经言。又第一义谛者。所谓心缘尚不能知。何况名字章句故。所言字者。随以何等名字。章句。言语。风声。能表。能说。能明。能示。此七种义。是名为字。是故经言。又世谛者。谓世间中所用之事。名字章句言语所说故。又此七种金刚句义。如诸经中广说应知。应云何知依佛义故。如来经中告阿难言。阿难。所言如来者。非可见法。是故眼识不能得见故。依法义故。如来经中告阿难言。阿难。所言法者。非可说事。以是故非耳识所闻故。依僧义故。如来经中告阿难言。阿难。所言僧者。名为无为。是故不可身心供养礼拜赞叹故。依众生义故。如来经中告舍利弗言。舍利弗。言众生者。乃是诸佛如来境界。一切声闻辟支佛等。以正智慧不能观察众生之义。何况能证毛道凡夫。于此义中唯信如来。是故舍利弗。随如来信此众生义。舍利弗。言众生者。即是第一义谛。舍利弗言。第一义谛者。即是众生界。舍利弗言。众生界者。即是如来藏。舍利弗言。如来藏者。即是法身故。依菩提义故。经中说言。世尊言阿耨多罗三藐三菩提者。名涅槃界。世尊言。涅槃界者。即是法身故。依功德义故。如来经中告舍利弗言。舍利弗。如来所说法身义者。过于恒沙不离不脱不思议佛法如来智慧功德。舍利弗。如世间灯。明色及触不离不脱。又如摩尼宝珠。明色形相不离不脱。舍利弗。法身之义亦复如是。过于恒沙不离不脱不思议佛法如来智慧功德故。依业义故。如来经中告文殊师利言。文殊师利。如来不分别。不分别无分别。而自然无分别。如所作业自然行故。如是等名略说七种金刚字句。总摄此论体相应知。是故偈言。
七种相次第　　总持自在王
菩萨修多罗　　序分有三句
余残四句者　　在菩萨如来
智慧差别分　　应当如是知
此偈明何义。以是七种金刚字句。总摄此论。一切佛法广说其相。如陀罗尼自在王经序分中三句。余四句在彼修多罗菩萨如来法差别分。应知云何序分有初三句。彼修多罗序分中言。婆伽婆平等证一切法。善转法轮。善能教化调伏无量诸弟子众。如是三种根本字句。次第示现佛法僧宝。说彼三宝次第生起成就。应知余四句者。说随顺三宝因。成就三宝因。应知此明何义。以诸菩萨于八地中。十自在为首。具足得一切自在。是故菩萨坐于道场胜妙之处。于一切法中。皆得自在是故经言。婆伽婆平等证一切法故。以诸菩萨住九地时。于一切法中。得为无上最大法师。善知一切诸众生心。到一切众生根机第一彼岸。能断一切众生烦恼习气。是故菩萨成大菩提。是故经言。善转法轮故。以诸菩萨于第十地中。得住无上法王位。后能于一切佛所作业。自然而行。常不休息。是故经言。善能教化调伏无量诸弟子众故。彼善能教化调伏无量诸弟子众。即彼经中次后示现。是故经言。与大比丘众俱。如是乃至复有无量菩萨众俱。如是次第。善能教化声闻位地及佛菩提。善能调伏一切烦恼。如是毕竟有无量功德。又说声闻菩萨诸功德已。次说诸佛如来不可思议三昧境界。又说诸佛如来三昧境界已。次说无垢大宝庄严宝殿成就。又说大宝庄严宝殿成就已。次说大众云集种种供养赞叹如来。雨种种衣。雨种种华。雨种种香。如是等。示现佛宝不思议事。应知又复次说妙法庄严法座。又说妙法庄严法座已。次说法门名字及示现功德。此明法宝功德差别。应如又复次说诸菩萨摩诃萨迭共三昧行境界。示现种种功德。此明僧宝功德差别。应知又复次说如来放大光明授诸菩萨摩诃萨太子法王位职。又复次说与大无畏不怯弱辩才。又复赞叹诸佛如来第一功德。又复次说最上第一大乘之法。示现如实修行彼大乘故。于法中证果即彼三宝无上功德次第差别。序分中义大都已竟。应如是知。已说自在王菩萨修多罗序分中三宝。次说佛性义。有六十种法。清净彼功德。何以故。以有彼清净无量功德性。为清净彼性。修六十种法。为此义故。十地经中。数数说金。以为譬喻。为清净彼佛性义故。又复即于此陀罗尼自在王经中。说如来业已。次说不清净大毗琉璃摩尼宝喻。是故经言。善男子。譬如善巧摩尼宝师。善知清净大摩尼宝。向大摩尼宝性山中。取未清净诸摩尼宝。既取彼宝。以严灰洗。严灰洗已。然后复持黑头发衣。以用揩磨。不以为足。勤未休息。次以辛味饮食汁洗。食汁洗已。然后复持衣缠裹木以用揩磨。不以为足。勤未休息。次后复以大药汁洗。药汁洗已。次后复更持细软衣。以用揩磨。以细软衣。用揩磨已。然后远离铜铁等矿毗琉璃垢。方得说言大琉璃宝。善男子。诸佛如来亦复如是。善知不净诸众生性。知已乃为说无常苦无我不净。为惊怖彼乐世众生。令厌世间。入声闻法中。而佛如来不以为足。勤未休息。次为说空无相无愿。令彼众生少解如来所说法轮。而佛如来不以为足。勤未休息。次复为说不退法轮。次说清净波罗蜜行。谓不见三事。令众生入如来境界。如是依种种因。依种种性。入佛法中。入法中已故。名无上最大福田。又复依此自性清净如来性故。经中偈言。
譬如石矿中　　真金不可见
能清净者见　　见佛亦如是
向说佛性有六十种净业功德。何谓六十。所谓四种菩萨庄严。八种菩萨光明。十六种菩萨摩诃萨大悲。三十二种诸菩萨业。
已说佛性义。次说佛菩提。有十六种无上菩提大慈悲心。
已说佛菩提。次说诸佛如来功德。所谓十力。四无所畏。十八不共法。
已说功德。次说如来三十二种无上大业。如是七种金刚句义。彼修多罗广说体相。如是应知。问曰。此七种句有何次第。答曰偈言。
从佛次有法　　次法复有僧
僧次无碍性　　从性次有智
十力等功德　　为一切众生
而作利益业　　有如是次第
已说一品具摄此论法义体相。次说七品具摄此论法义体相。解释偈义应知归敬三宝者。此明何义。所有如来教化众生。彼诸众生归依于佛。尊敬如来。归依于法。尊敬如来。归依于僧。依于三宝。说十二偈。初明佛宝。故说四偈。
佛宝品第二
佛体无前际　　及无中间际
亦复无后际　　寂静自觉知
既自觉知已　　为欲令他知
是故为彼说　　无畏常恒道
佛能执持彼　　智慧慈悲刀
及妙金刚杵　　割截诸苦芽
摧碎诸见山　　覆藏颠倒意
及一切稠林　　故我今敬礼
此偈示现何义。偈言。
无为体自然　　不依他而知
智悲及以力　　自他利具足
此偈略明佛宝所摄八种功德。何等为八。一者无为体。二者自然。三者不依他知。四者智。五者悲。六者力。七者自利益。八者他利益。偈言。
非初非中后　　自性无为体
及法体寂静　　故自然应知
唯内身自证　　故不依他知
如是三觉知　　慈心为说道
智悲及力等　　拔苦烦恼刺
初三句自利　　后三句利他
此偈明何义。远离有为。名为无为。应知又有为者。生住灭法。无彼有为。是故佛体。非初中后。故得名为无为法身。应知偈言。佛体无前际。及无中间际。亦复无后际故。又复远离一切戏论虚妄分别。寂静体故。名为自然。应知偈言寂静。故不依他知者。不依他因缘证知故。不依他因缘证知者。不依他因缘生故。不依他因缘生者。自觉不依他觉故。如是依于如来无为法身相故。一切佛事无始世来。自然而行常不休息。如是希有不可思议诸佛境界。不从他闻。不从他闻者。不从师闻。自自在智无言之体而自觉知偈言自觉知故既自觉知已。然后为他生盲众生。令得觉知。为彼证得无为法身。说无上道。是故名为无上智悲。应知偈言既自觉知已。为欲令他知。是故为彼说无畏常恒道故无畏常恒道者。明道无畏是常是恒。以出世间不退转法。如是次第又拔他苦烦恼根本。如来智慧慈悲及神力如是三句刀金刚杵譬喻示现。又以何者。为苦根本。略说言之。谓三有中生名色是。又何者为烦恼根本。谓身见等。虚妄邪见疑戒取等。又名色者。是彼所摄所生苦芽。应知如来智慧慈悲心等。能割彼芽。以是义故。说刀譬喻。偈言佛能执持彼智慧慈悲刀故。割截诸苦芽故。又邪见疑所摄烦恼。见道远离。以世间智所不能知。稠林烦恼不能破坏。如世间中树林墙等。彼相似法以如来力能破坏。彼以是故。说金刚杵喻。偈言及妙金刚杵故。摧碎诸见山覆藏颠倒意及一切稠林故。此六种句如来庄严智慧光明入一切佛境界经中次第显说应知。应云何知。彼经中言。文殊师利。如来应正遍知不生不灭者。此明如来无为之相。又复次说无垢清净琉璃地中帝释王身镜像现等。如是乃至九种譬喻。皆明如来不生不灭。又言。文殊师利。如来应正遍知。清净法身亦复如是。不动不生。心不戏论。不分别不分别无分别。不思无思不思议。无念寂灭寂静。不生不灭。不可见不可闻。不可嗅不可尝。不可触无诸相。不可觉不可知。如是等句。皆说寂静差别之相。此明何义。明佛一切所作事中。远离一切戏论分别。寂静自然。次说余残修多罗。彼中说言。如实觉知一切法门者。此明如来不依他故证大菩提。又复次说如来菩提有十六种。是故经言。文殊师利。如来如是如实觉知一切诸法。观察一切众生法性不净有垢有点奋迅。于诸众生大悲现前。此明如来无上智悲。应知文殊师利。如来如是如实觉知一切法者。如向前说。无体为体。如实觉知者。如实无分别佛智知故。观察一切众生法性者。乃至邪聚众生。如我身中法性法体法界如来藏等。彼诸众生亦复如是无有差别。如来智眼了了知故。不净者以诸凡夫烦恼障故。有垢者以诸声闻辟支佛等有智障故。有点者以诸菩萨摩诃萨等依彼二种习气障故。奋迅者能如实知种种众生可化方便。入彼众生可化方便种种门故。大悲者成大菩提得于一切众生平等大慈悲心。为欲令彼一切众生如佛证智。如是觉知证大菩提故。次于一切众生平等转大法轮常不休息。如是三句能作他利益故名为力。应知又此六句次第。初三种句谓无为等功德。如来法身相应示现自利益。余三种句所谓智等示现他利益。又复有义。以有智慧故证得第一寂静法身。是故名为自利益。又依慈悲力等二句转大法轮示现他利益。已说佛宝。次明法宝。
法宝品第三
论曰。依彼佛宝有真法宝。以是义故次佛宝后示现法宝。依彼法宝故说四偈。
非有亦非无　　亦复非有无
亦非即于彼　　亦复不离彼
不可得思量　　非闻慧境界
出离言语道　　内心知清凉
彼真妙法日　　清净无尘垢
大智慧光明　　普照诸世间
能破诸曀障　　觉观贪瞋痴
一切烦恼等　　故我今敬礼
此偈示现何义。偈言。
不思议不二　　无分净现对
依何得何法　　离法二谛相
此偈略明法宝所摄八种功德。何等为八。一者不可思议。二者不二。三者无分别。四者净。五者显现。六者对治。七者离果。八者离因。离者偈言。
灭谛道谛等　　二谛摄取离
彼各三功德　　次第说应知
此偈明何义。前六功德中初三种功德不思议不二及无分别等。示现彼灭谛摄取离烦恼。应知余残有三句。净显现对治。示现彼道谛摄取断烦恼因。应知又证法所有离名为灭谛。以何等法修行断烦恼名为道谛。以此二谛合为净法。以二谛相名为离法。应知偈言。
不思量无言　　智者内智知
以如是义故　　不可得思议
清凉不二法　　及无分别法
净显现对治　　三句犹如日
此偈明何义。略明灭谛有三种法。以是义故不可思议。应知以何义故不可思议。有四义故。何等为四。一者为无。二者为有。三者为有无。四者为二。偈言非有亦非无。亦复非有无。亦非即于彼。亦复不离彼故。灭谛有三种法。应知者。此明何义。灭谛非可知。有三种法。何等为三。一者非思量境界故。偈言不可得思量。非闻慧境界故。二者远离一切声响名字章句言语相貌故。偈言出离言语道故。三者圣人内证法故。偈言内心知故。又灭谛云何不二法者。及云何无分别者。如不增不减经中如来说言。舍利弗如来法身清凉。以不二法故。以无分别法故。偈言清凉故。何者是二而说不二所言二者。谓业烦恼。言分别者。所谓集起业烦恼因及邪念等。以知彼自性本来寂灭不二无二行。知苦本来不生。是名苦灭谛。非灭法故名苦灭谛。是故经言。文殊师利。何等法中无心意意识行。彼法中无分别。以无分别故不起邪念。以有正念故不起无明。以不起无明故。即不起十二有支。以不起十二有支故。即名无生。是故圣者胜鬘经言。世尊。非灭法故名苦灭谛。世尊。所言苦灭者。名无始无作无起无尽离尽。常恒清凉不变自性清净。离一切烦恼藏所缠。世尊过于恒沙。不离不脱不异不思议佛法毕竟成就。说如来法身。世尊。如是如来法身不离烦恼藏所缠。名如来藏。如是等胜鬘经中广说灭谛应知。又以何因得此灭谛如来法身。谓于见道及修道中无分别智三种日。相似相对法应知。偈言。彼真妙法日故。何等为三。一者日轮清净相似相对法。以远离一切烦恼垢故。偈言清净无尘垢故。二者显现一切色像相似相对法。以一切种一切智能照知故。偈言大智慧光明故。三者对治闇相似相对法。以起一切种智对治法故。偈言普照诸世间故。又以何者是所治法。所谓依取不实事相。虚妄分别念。生贪瞋痴结使烦恼。此明何义。愚痴凡夫依结使烦恼。取不实事相。念故起于贪心。依瞋恚故起于瞋心。依于无明虚妄念故起于痴心。又复依彼贪瞋痴等虚妄分别。取不实事相。念起邪念心。依邪念心起于结使。依于结使起贪瞋痴。以是义故。身口意等造作贪业瞋业痴业。依此业故。复有生生不断不绝。如是一切愚痴凡夫。依结使烦恼集起邪念。依邪念故起诸烦恼。依烦恼故起一切业。依业起生。如是此一切种诸烦恼染业染生染。愚痴凡夫不如实知。不如实见一实性界。如彼如实性。观察如实性而不取相。以不取相故。能见实性。如是实性诸佛如来平等证知。又不见如是虚妄法相。如实知见。如实有法真如法界。以见第一义谛故。如是二法不增不减。是故名为平等证智。是名一切种智。所治障法应如是知。以起真如智对治法故。彼所治法毕竟不复生起现前。偈言能破诸曀障觉观贪瞋痴一切烦恼等故。又此得灭谛如来法身。因于见道中及修道中无分别智。广说如摩诃般若波罗蜜等。修多罗中言。须菩提。真如如来真如平等无差别。如是等应知。已说法宝。次说僧宝。
僧宝品第四
论曰。依大乘法宝。有不退转菩萨僧宝。以是义故。次法宝后示现僧宝。依彼僧宝故。说四偈。
正觉正知者　　见一切众生
清净无有我　　寂静真实际
以能知于彼　　自性清净心
见烦恼无实　　故离诸烦恼
无障净智者　　如实见众生
自性清净性　　佛法僧境界
无阂净智眼　　见诸众生性
遍无量境界　　故我今敬礼
此偈示现何义。偈言。
如实知内身　　以智见清净
故名无上僧　　诸佛如来说
此偈明何义。偈言。
如实见众生　　寂静真法身
以见性本净　　烦恼本来无
此偈明何义。以如实见本际。以来我空法空应知。偈言正觉正知者。见一切众生清净无有我。寂静真实际故。又彼如实知无始世来本际寂静无我无法。非灭烦恼证时始有。此明何义。此见自性清净法身。略说有二种法。何等为二。一者见性本来自性清净。二者见诸烦恼本来寂灭。偈言以能知于彼自性清净心见烦恼无实故离诸烦恼故。又自性清净心本来清净。又本来常为烦恼所染。此二种法于彼无漏真如。法界中善心不善心俱。更无第三心。如是义者难可觉知。是故圣者胜鬘经言。世尊。刹尼迦善心。非烦恼所染刹尼迦不善心。亦非烦恼所染。烦恼不触心。心不触烦恼。云何不触法而能得染心。世尊。然有烦恼有烦恼染心。自性清净心而有染者。难可了知。如是等圣者胜鬘经中广说。自性清净心及烦恼所染应知。又有二种修行。谓如实修行。及遍修行。难证知义。如实修行者。谓见众生自性清净佛性境界故。偈言无障净智者如实见众生自性清净性佛法身境界故。遍修行者。谓遍十地一切境界故。见一切众生有一切智故。又遍一切境界者。以遍一切境界。依出世间慧。见一切众生乃至畜生有如来藏应知。彼见一切众生有真如佛性。初地菩萨摩诃萨以遍证一切真如法界故。偈言无阂净智眼见诸众生性遍无量境界故。如是内身自觉知。彼无漏法界无障无阂。依于二法。一者如实修行。二者遍修行。此明何义。谓出世间如实内证真如法智。不共二乘凡夫人等应知。此明何义。菩萨摩诃萨出世间清净证智。略说有二种。胜声闻辟支佛证智。何等为二。一者无障。二者无碍。无障者。谓如实修行。见诸众生自性清净境界。故名无障。无阂者。谓遍修行。以如实知无边境界。故名无阂。此明何义。偈言。
如实知见道　　见清净佛智
故不退圣人　　能作众生依
此偈明何义。又依初地菩萨摩诃萨证智。清净见道不退地乘。能作见彼无上菩提清净胜因应知。偈言如实知见道见清净佛智故。此初地证智。胜余菩萨摩诃萨布施持戒等波罗蜜功德。以是义故。菩萨摩诃萨依如实见真如证智。是故能与一切众生天龙八部声闻辟支佛等作归依处。偈言不退圣人能作众生依故。
问曰。以何义故。不明归依声闻僧宝。答曰。菩萨僧宝功德无量。是故应供。以应供故。合应礼拜赞叹供养。声闻之人无如是义。以是义故。不明归依声闻僧宝。此明何义。偈言。
境界诸功德　　证智及涅槃
诸地净无垢　　满足大慈悲
生于如来家　　具足自在通
果胜最无上　　是胜归依义
此偈明何义。略说菩萨十种胜义。过诸声闻辟支佛故。何等为十。一者观胜。二者功德胜。三者证智胜。四者涅槃胜。五者地胜。六者清净胜。七者平等心胜。八者生胜。九者神力胜。十者果胜。观胜者谓观真如境界。是名观胜偈言境界故。功德胜者。菩萨修行无厌足不同二乘少欲等。是名功德胜。偈言功德故。证智胜者。证二种无我。是名证智胜。偈言证智故。涅槃胜者。教化众生故。是名涅槃胜。偈言涅槃故。地胜者。所谓十地等。是名地胜。偈言诸地故。清净胜者。菩萨远离智障。是名清净胜。偈言净无垢故。平等心胜者。菩萨大悲遍覆。是名平等心胜。偈言满足大慈悲故。生胜者。诸菩萨生无生故。是名生胜。偈言生于如来家故。神力胜者。谓三昧自在神通等力胜。是名神力胜。偈言具足三昧自在通故。果胜者。究竟无上菩提故。是名果胜。偈言果胜最无上故。此明何义。有黠慧人。知诸菩萨功德无量修习菩提。无量无边广大功德。有大智慧慈悲圆满。为照知彼无量众生性行稠林。犹如初月。唯除诸佛如来满月。菩萨摩诃萨。知诸声闻乃至证得阿罗汉道。少智慧人无大悲心。为照自身。犹如星宿。既如是知。欲取如来大满月身。修菩提道。而当弃舍初月。菩萨起心礼拜供养。其余星宿声闻辟支佛者。无有是处。此复何义。明为利益一切众生初始发起菩提之心。诸菩萨等已能降伏不为利益他众生身为自利益修持无漏清净禁戒乃至证得阿罗汉果声闻之人。何况其余。得十自在等。无量无边功德菩萨摩诃萨。而同声闻辟支佛等少功德人。无有是处。以是义故。经中偈言。
若为自身故　　修行于禁戒
远离大慈心　　舍破戒众生
以为自身故　　护持禁戒财
如是持戒者　　佛说非清净
若为他人故　　修行于禁戒
能利益众生　　如地水火风
以为他众生　　起第一悲心
是名净持戒　　余似非清净
问曰。依何等义为何等人。诸佛如来说此三宝。答曰。偈言。
依能调所证　　弟子为三乘
信三供养等　　是故说三宝
此偈明何义。略说依三种义。为六种人故说三宝。何等为三。一者调御师。二者调御师法。三者调御师弟子。偈言依能调所证弟子故。六种人者。何等为六。一者大乘。二者中乘。三者小乘。四者信佛。五者信法。六者信僧。偈言为三乘信三供养等故。初释第一义。第一第四人归依两足中最胜第一尊佛。示现调御师大丈夫义故。偈言依能调故。为取佛菩提诸菩萨人故。偈言为大乘故。为信供养诸佛如来福田人故。偈言信佛供养故。以是义故。说立佛宝。偈言是故说佛宝故。已释第一义第一第四人。次释第二义。第二第五人归依离烦恼中最胜第一法。示现调御师所证功德法故。偈言依所证故。为自然知不依他知深因缘法辟支佛人故。偈言为中乘故。为信供养第一妙法福田人故。偈言信法供养故。以是义故。说立法宝。偈言是故说法宝故。已释第二义第二第五人。次释第三义。第三第六人归依诸众中最胜第一诸菩萨僧。示现调御师弟子于诸佛如来所说法中如实修行不相违义故。偈言依弟子故。为从他闻声闻人故偈言为小乘故。为信供养第一圣众福田人故。偈言信僧供养故。以是义故。说立僧宝。偈言是故说僧宝故。是名略说依三种义。为六种人故。诸佛如来说此三宝。偈言依能调所证弟子为三乘信三供养等是故说三宝故。又为可化众生令次第入。以是义故。依于世谛示现明说立三归依。此明何义。偈言。
可舍及虚妄　　无物及怖畏
二种法及僧　　非究竟归依
此偈明何义。法有二种。何等为二。一所说法。二所证法。所说法者。谓如来说修多罗等名字章句身所摄故。彼所说法证道时灭如舍船筏。偈言可舍故。所证法者。复有二种。谓依因果二种差别。以依何法证何法故。此明何义。所谓有道有为相摄。若为有为相所摄者。彼法虚妄。偈言及虚妄故。若虚妄者彼法非实。若非实者彼非真谛。非真谛者即是无常。若无常者非可归依。又复若依彼声闻道所得灭谛。彼亦无物犹如灯灭。唯断少分诸烦恼苦。若如是者则是无物。若无物者云何为他之所归依。偈言无物故。僧者凡有三乘之人。三乘人中依声闻僧常有怖畏。常求归依诸佛如来求离世间。此是学人所应作者。未究竟故。犹进趣向阿耨多罗三藐三菩提故。所言怖畏者。云何怖畏。以阿罗汉虽尽有漏而不断一切烦恼习气。彼于一切有为行相。极怖畏心常现在前。是故圣者胜鬘经言。阿罗汉有恐怖。何以故。阿罗汉于一切无行怖畏想住。如人执剑欲来害己。是故阿罗汉无究竟乐。何以故。世尊依不求依如众生无依彼彼恐怖。以恐怖故则求归依。如是阿罗汉有怖畏。以恐怖故归依如来。故彼若如是有怖畏者。彼人毕竟为欲远离彼怖畏处求无畏处。以是义故依远离彼怖畏之处。名为学者当有所作欲得阿耨多罗三藐三菩提无畏之处。是故声闻法僧二宝是少分归依。非究竟归依。偈言二种法及僧非究竟归依故。此明何义。偈言。
众生归一处　　佛法身彼岸
依佛身有法　　依法究竟僧
此偈明何义。如向所说。诸佛如来不生不灭寂静不二。离垢法身故。以唯一法身究竟清净处故。又三乘之人无有救者。无归依者。以唯有彼岸无始本际毕竟无尽。是可归依恒可归依。所谓唯是诸佛如来故。如是常恒清凉不变故可归依。圣者胜鬘经中广说应知。问曰。以何义故佛法众僧说名为宝。答曰。偈言。
真宝世希有　　明净及势力
能庄严世间　　最上不变等
此偈明何义。所言宝者有六种相似。依彼六种相似相对法故。佛法众僧说名为宝。何等为六。一者世间难得相似相对法。以无善根诸众生等百千万劫不能得故。偈言真宝世希有故。二者无垢相似相对法。以离一切有漏法故。偈言明净故。三者威德相似相对法。以具足六通不可思议威德自在故。偈言势力故。四者庄严世间相似相对法。以能庄严出世间故。偈言能庄严世间故。五者胜妙相似相对法。以出世间法故。偈言最上故。六者不可改异相似相对法。以得无漏法世间八法不能动故。偈言不变故。问曰。依何等法有此三宝。而依此法得有世间。及出世间清净生起三宝。答曰。为彼义故说两行偈。
真如有杂垢　　及远离诸垢
佛无量功德　　及佛所作业
如是妙境界　　是诸佛所知
依此妙法身　　出生于三宝
此偈示现何义。偈言。
如是三宝性　　唯诸佛境界
以四法次第　　不可思议故
此偈明何义。真如有杂垢者。谓真如佛性未离诸烦恼所缠。如来藏故。及远离诸垢者。即彼如来藏转身到佛地得证法身。名如来法身故。佛无量功德者。即彼转身如来法身相中。所有出世间十力无畏等。一切诸功德无量无边故。及佛所作业者。即彼十力等。一切诸佛法自然常作无上佛业。常不休息常不舍离。常授诸菩萨记。彼处次第有四种法不可思议。是故名为如来境界。何等四处偈言。
染净相应处　　不染而清净
不相舍离法　　自然无分别
此偈明何义。真如有杂垢者。同一时中有净有染。此处不可思议。不可思议者。信深因缘法声闻辟支佛于彼非境界故。
是故圣者胜鬘经中。佛告胜鬘言。天女。自性清净心而有染污难可了知。有二法难可了知。谓自性清净心难可了知。彼心为烦恼所染亦难了知。天女。如此二法。汝及成就大法菩萨摩诃萨乃能听受。诸余声闻辟支佛等。唯依佛语信此二法故。偈言染净相应处故。及远离诸垢者。真如非本有染后时言清净。此处不可思议。是故经言心自性清净。自性清净心本来清净。如彼心本体。如来如是知。是故经言。如来一念心相应慧。得阿耨多罗三藐三菩提故。偈言不染而清净故。佛无量功德者。谓前际后际于一向染凡夫地中。常不舍离真如法身。一切诸佛法无异无差别。此处不可思议。是故经言。复次佛子。如来智慧无处不至。何以故。以于一切众生界中终无有一众生身中而不具足如来功德及智慧者。但众生颠倒。不知如来智远离颠倒起一切智无师智无碍智。佛子。譬如有一极大经卷。如一三千大千世界。大千世界一切所有无不记录。若与二千世界等者。悉记二千世界中事。若与小千世界等者。悉记小千世界中事。四天下等者。悉记一切四天下事。须弥山王等者。悉记须弥山王等事。地天宫等者。悉记地天宫殿中事。欲天宫等者。悉记欲天宫殿中事。色天宫等者。悉记色天宫殿中事。若与无色天宫等者。悉记一切无色界天宫殿中事。彼等三千大千世界极大经卷。在一极细小微尘内。一切微尘皆亦如是。时有一人出兴于世。智慧聪达具足成就清净天眼。见此经卷在微尘内。作如是念。云何如此广大经卷在微尘内而不饶益诸众生耶。我今应当勤作方便破彼微尘出此经卷饶益众生。作是念已。
尔时彼人即作方便。破坏微尘出此经卷饶益众生。佛子。如来智慧。无相智慧。无阂智慧。具足在于众生身中。但愚痴众生颠倒想覆。不知不见不生信心。尔时如来以无障阂清净天眼。观察一切诸众生身。既观察已作如是言。奇哉奇哉。云何如来具足智慧。在于身中而不知见。我当方便教彼众生觉悟圣道。悉令永离一切妄想颠倒垢缚。令具足见如来智慧在其身内与佛无异。如来即时教彼众生修八圣道。舍离一切虚妄颠倒。离颠倒已见如来智。与如来等饶益众生故。偈言不相舍离法故。及佛所作业者。同一时一切处一切时。自然无分别。随顺众生心。随顺可化众生根性。不错不谬随顺作佛业。此处不可思议。是故经言。善男子。如来为令一切众生入佛法中故。无量如来业作有量说。善男子。如来所有实作业者。于彼一切世间众生。不可量不可数。不可思议不可知。不可以名字说。何以故。以难可得与前众生故。以于一切诸佛国土不休息故。以一切诸佛悉平等故。以过一切诸世间心所作事故。以无分别犹如虚空悉平等故。以无异无差别法性体故。如是等广说已。又说不净大毗琉璃摩尼宝珠譬喻言。善男子。汝依此譬喻。应知如来业不可思议故。平等遍至故。一切处不可呵故。三世平等故。不断绝三宝种故诸佛如来虽如是住不可思议业中。而不舍离虚空法身。虽不舍离虚空法身。而于众生随所应闻名字章句为之说法。虽为众生如是说法。而常远离一切众生心所念观。何以故。以如实知一切众生诸心行故。偈言自然无分别故。依此妙法身出生于三宝者。偈言。
所觉菩提法　　依菩提分知
菩提分教化　　众生觉菩提
初句为正因　　余三为净缘
前二自利益　　后二利益他
此偈明何义。此四种句。总摄一切所知境界。此明何义。初一句者。谓所证法应知。以彼证法名为菩提。偈言所觉菩提法故。第二句。菩提依菩提分知者。以诸佛菩提功德能作佛菩提因故。偈言依菩提分知故。第三句菩提分教化者。以菩提分令他觉故。第四句众生觉菩提者。所化众生觉菩提故。此四种句次第不取相。依此行故。清净菩提出生三宝应知。偈言所觉菩提法依菩提。分知菩提分教化众生觉菩提故。以一句因三句缘故。如来得阿耨多罗三藐三菩提。以得菩提者。十力等诸佛如来法。三十二种诸佛如来作业。依如来业众生闻声。依彼法故。得清净因缘出生三宝应知。是故偈言初句为正因余三为净缘故。
究竟一乘宝性论卷第三
一切众生有如来藏品第五之一
论曰。自此已后余残论偈。次第依彼四句广差别说应知。此以何义。向前偈言。
真如有杂垢　　及远离诸垢
佛无量功德　　及佛所作业
如是妙境界　　是诸佛所知
依此妙法身　　出生于三宝
此偈示现何义。如向所说。一切众生有如来藏。彼依何义故。如是说偈言。
佛法身遍满　　真如无差别
皆实有佛性　　是故说常有
此偈明何义。有三种义。是故如来说一切时一切众生有如来藏。何等为三。一者如来法身遍在一切诸众生身。偈言佛法身遍满故。二者如来真如无差别。偈言真如无差别故。三者一切众生皆悉实有真如佛性。偈言皆实有佛性故。此三句义。自此下论依如来藏修多罗。我后时说应知。如偈本言。
一切众生界　　不离诸佛智
以彼净无垢　　性体不二故
依一切诸佛　　平等法性身
知一切众生　　皆有如来藏
体及因果业　　相应及以行
时差别遍处　　不变无差别
彼妙义次第　　第一真法性
我如是略说　　汝今应善知
此偈示现何义。略说此偈有十种义。依此十种说第一义实智境界佛性差别应知。何等为十。一者体。二者因。三者果。四者业。五者相应。六者行。七者时差别。八者遍一切处。九者不变。十者无差别。初依体因故。说一偈。
自性常不染　　如宝空净水
信法及般若　　三昧大悲等
此初半偈示现何义。偈言。
自在力不变　　思实体柔软
宝空水功德　　相似相对法
此偈明何义。向说三种义。彼三种义。次第依于自相同相。如来法身三种清净功德。如如意宝珠虚空净水。相似相对法应知。此明何义。思者依如来法身。所思所修皆悉成就故。后半偈者示现何义。偈言。
有四种障碍　　谤法及着我
怖畏世间苦　　舍离诸众生
此偈明何义。偈言。
阐提及外道　　声闻及自觉
信等四种法　　清净因应知
此偈明何义。略说一切众生界中有三种众生。何等为三。一者求有。二者远离求有。三者不求彼二。求有有二种何等为二。一者谤解脱道无涅槃性。常求住世间不求证涅槃。二者于佛法中阐提同位。以谤大乘故。是故不增不减经言。舍利弗。若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。若起一见若起二见。诸佛如来非彼世尊。如是等人非我弟子。舍利弗。是人以起二见因缘。从闇入闇从冥入冥。我说是等名一阐提故。偈言谤法故。阐提故。远离求有者。亦有二种。何等为二。一者无求道方便。二者有求道方便。无求道方便者。亦有二种。何等为二。一者多种外道种种邪计。谓僧佉卫世师尼揵陀若提子等。无求道方便。二者于佛法中同外道行。虽信佛法而颠倒取。彼何者是。谓犊子等。见身中有我等。不信第一义谛。不信真如法空。佛说彼人无异外道。复有计空为有。以我相憍慢故。何以故。以如来为说空解脱门令得觉知。而彼人计唯空无实。为彼人故。宝积经中佛告迦叶。宁见计我如须弥山。而不用见憍慢众生计空为有。迦叶一切邪见解空得离。若见空为有。彼不可化令离世间故。偈言及着我故。及外道故。有方便求道者。亦有二种。何等为二。一者声闻。偈言怖畏世间苦故。声闻故。二者辟支佛。偈言舍离诸众生故。及自觉故。不求彼二者。所谓第一利根众生诸菩萨摩诃萨。何以故。以诸菩萨不求彼有如一阐提故。又亦不同无方便求道种种外道等故。又亦不同有方便求道声闻辟支佛等故。何以故。以诸菩萨见世间涅槃道平等故。以不住涅槃心故。以世间法不能染故。而修行世间行坚固慈悲涅槃心故。以善住根本清净法中故。又彼求有众生一阐提人。及佛法中同阐提位。名为邪定聚众生。又远离求有众生中。堕无方便求道众生。名为不定聚众生。又远离求有众生中。求离世间方便求道声闻辟支佛。及不求彼二。平等道智菩萨摩诃萨。名为正定聚众生。又除求于无障碍道大乘众生。余有四种众生。何等为四。一者阐提。二者外道。三者声闻。四者辟支佛。彼四众生有四种障故。不能证故。不能会故。不能见如来之性。何等为四。一者谤大乘法一阐提障。此障对治。谓诸菩萨摩诃萨信大乘故。偈言信法故。二者横计身中有我诸外道障。此障对治。谓诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜故。偈言及般若故。三者怖畏世间诸苦声闻人障。此障对治。谓诸菩萨摩诃萨修行虚空藏首楞严等诸三昧故。偈言三昧故。四者背舍利益一切众生舍大悲心辟支佛障。此障对治。谓诸菩萨摩诃萨修行大悲。为利益众生故。偈言大悲故。是名四种障。障四种众生。为对治彼四种障故。诸菩萨摩诃萨信修行大乘等四种对治法。得无上清净法身。到第一彼岸。何以故。依此四种清净法界修习善法。此是诸佛随顺法子于佛家生。是故偈言。
大乘信为子　　般若以为母
禅胎大悲乳　　诸佛如实子
偈言信等四种法清净因应知故。又依果业故。说一偈。
净我乐常等　　彼岸功德果
厌苦求涅槃　　欲愿等诸业
此初半偈示现何义。偈言。
略说四句义　　四种颠倒法
于法身中倒　　修行对治法
此偈明何义。彼信等四法。如来法身因此能清净。彼向说四种法。彼次第略说对治四颠倒。如来法身四种功德波罗蜜果应知。偈言略说四句义故。此明何义。谓于色等无常事中起于常想。于苦法中起于乐想。于无我中起于我想。于不净中起于净想。是等名为四种颠倒应知。偈言四种颠倒法故。为对治此四种颠倒故。有四种非颠倒法应知。何等为四。谓于色等无常事中生无常想苦想无我想不净想等。是名四种不颠倒对治应知。偈言修行对治法故。如是四种颠倒对治。依如来法身。复是颠倒应知。偈言于法身中倒故。对治此倒说有四种如来法身功德波罗蜜果。何等为四。所谓常波罗蜜乐波罗蜜我波罗蜜净波罗蜜应知。偈言修行对治法故。是故圣者胜鬘经言。世尊。凡夫众生于五阴法起颠倒想。谓无常常想。苦有乐想。无我我想。不净净想。世尊。一切阿罗汉辟支佛空智者。于一切智境界及如来法身本所不见。若有众生。信佛语故。于如来法身起常想乐想我想净想。世尊。彼诸众生非颠倒见。是名正见。何以故。唯如来法身。是常波罗蜜乐波罗蜜我波罗蜜净波罗蜜。世尊。若有众生于佛法身作是见者。是名正见。世尊。正见者是佛真子。从佛口生从正法生。从法化生得法余财。如是等故。又此四种如来法身功德波罗蜜从因向果。次第而说净我乐常应知。云何次第从因向果。谓诽谤大乘一阐提障。实无有净而心乐着取世间净。此障对治。谓诸菩萨摩诃萨信大乘修行证得第一净波罗蜜果应知。于五阴中见有神我诸外道障。实无神我而乐着取我。此障对治。谓诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜。证得第一我波罗蜜果应知。此明何义。一切外道执着色等非真实事。以为有我。而彼外道取着我相。无如是我相虚妄颠倒。一切时无我。以是义故。说言如来如实智知一切法无我到第一彼岸。而如来无彼我无我相。何以故。以一切时如实见知不虚妄故。非颠倒故。此以何义。以即无我名为有我。即无我者。无彼外道虚妄神我。名有我者。如来有彼得自在我。是故偈言。
如清净真空　　得第一无我
诸佛得净体　　是名得大身
此偈明何义。得大身者。谓如来得第一清净真如法身。彼是诸佛如来实我。以得自在体。以得第一清净身。偈言诸佛得净体故。以是义故。诸佛名得清净自在。偈言是名得大身故。以是义故。依于此义诸佛如来于无漏界中得为第一最自在我。又复即依如是义故。如来法身不名为有。以无我相无法相故。以是义故。不得言有。以如彼相如是无故。又复即依如是义故。如来法身不名为无。以唯有彼真如我体。是故不得言无法身。以如彼相如是有故。依此义故。诸外道问。如来死后为有身耶。为无身耶。有如是等。是故如来不记不答。诸声闻人畏世间苦。为对治彼畏世间苦。诸菩萨摩诃萨修行一切世间出世间诸三昧故。证得第一乐波罗蜜果应知。辟支佛人弃舍利益一切众生乐住寂静。为对治彼弃舍众生。诸菩萨摩诃萨修行大悲。住无限齐世间。常利益众生。证得第一常波罗蜜果应知。是名诸菩萨摩诃萨信及般若三昧大悲四种修行。如是次第得如来身净我乐常四种功德波罗蜜果应知。又复有义。依此四种如来法身名为广大。如法界究竟。如虚空尽未来际。此明何义。信修行大乘。是故诸佛如来常得清净法界到第一彼岸。是故说言广大如法界修行般若波罗蜜。是故诸佛如来成就虚空法身。以器世间究竟无我。以修行虚空藏等无量三昧。以是义故。于一切处一切法中皆得自在。是故说言。究竟如虚空。以修行大悲。于一切众生无限齐时。得慈悲心平等。是故说言尽未来际。又此四种波罗蜜等住无漏界中。声闻辟支佛得大力自在。菩萨为证如来功德法身第一彼岸有四种障。何等为四。一者缘相。二者因相。三者生相。四者坏相。缘相者。谓无明住地。即此无明住地与行作缘。如无明缘行。无明住地缘亦如是故。因相者。谓无明住地缘行。即此无明住地缘行为因。如行缘识。无漏业缘亦如是故。生相者。谓无明住地缘依无漏业因生三种意生身。如四种取。缘依有漏业因而生三界。三种意生身生亦如是故。坏相者谓三种意生身缘不可思议变易死如依生缘故有老死。三种意生身缘不可思议变易死亦如是故。又一切烦恼染皆依无明住地根本。以不离无明住地。声闻辟支佛大力菩萨。未得远离无明住地垢。是故未得究竟无为净波罗蜜。又即依彼无明住地缘。以细相戏论习未得永灭。是故未得究竟无为我波罗蜜。又即缘彼无明住地。有细相戏论集。因无漏业生于意阴未得永灭。是故未得究竟无为乐波罗蜜。以诸烦恼染业染生染未得永灭。是故未证究竟甘露如来法身。以未远离不可思议变易生死常未究竟。是故未得不变异体。是故未得究竟无为常波罗蜜。又如烦恼染。无明住地亦如是。如业染。无漏业行亦如是。如生染。三种意生身及不可思议变易死亦如是。如圣者胜鬘经言。世尊。譬如取缘有漏业因而生三有。如是世尊。依无明住地缘无漏业因。生阿罗汉辟支佛大力菩萨三种意生身。世尊。此三乘地三种意生身生。及无漏业生。依无明住地有缘非无缘。如是等胜鬘经中广说应知。
一切众生有如来藏品第五之二
复次支佛大力菩萨三种意生身中无净我乐常波罗蜜彼岸功德身。是故圣者胜鬘经言。唯如来法身是常波罗蜜乐波罗蜜我波罗蜜净波罗蜜。如是等故。此明何义。以如来法身自性清净离一切烦恼障智障习气故名为净。是故说言。唯如来法身是净波罗蜜。以得寂静第一自在我故。离无我戏论究竟寂静故名为我。是故说言。唯如来法身是我波罗蜜。以得远离意生阴身因故名为乐。是故说言。唯如来法身是乐波罗蜜。以世间涅槃平等证故。故名为常。是故说言。唯如来法身是常波罗蜜。又复略说有二种法。依此二法如来法身有净波罗蜜应知。何等为二。一者本来自性清净。以因相故。二者离垢清净。以胜相故。有二种法。依此二法如来法身有我波罗蜜应知。何等为二。一者远离诸外道边。以离虚妄我戏论故。二者远离诸声闻边。以离无我戏论故。有二种法。依此二法如来法身有乐波罗蜜应知。何等为二。一者远离一切苦。二者远离一切烦恼习气。此以何义。云何远离一切苦。以灭一切种苦故。以灭一切意生身故。云何远离烦恼习气。以证一切法故。有二种法。依此二法如来法身有常波罗蜜应知。何等为二。一者不灭一切诸有为行。以离断见边故。二者不取无为涅槃。以离常见边故。以是义故。圣者胜鬘经中说言。世尊。见诸行无常。是断见非正见见涅槃常。是常见非正见。妄想见故。作如是见故。以是义故。依如是向说法界法门第一义谛。说即世间法名为涅槃。以此二法不分别故。以证不住世间涅槃故。是故偈言。
无分别之人　　不分别世间
不分别涅槃　　涅槃有平等
后半偈者示现何义偈言。
若无佛性者　　不得厌诸苦
不求涅槃乐　　亦不欲不愿
以是义故。圣者胜鬘经言。世尊。若无如来藏者。不得厌苦乐求涅槃。亦无欲涅槃亦不愿求。如是等此明何义。略说佛性清净正因于不定聚众生能作二种业。何等为二。一者依见世间种种苦恼。厌诸苦故。生心欲离诸世间中一切苦恼。偈言若无佛性者不得厌诸苦故。二者依见涅槃乐悕寂乐故。生求心欲心愿心。偈言若无佛性者不求涅槃乐亦不欲不愿故。又欲者。求涅槃故。求者。悕涅槃故。悕者。于悕求法中不怯弱故。欲得者。于所求法中方便追求故。及咨问故愿者。所期法中。所期法者。心心相行。是故偈言。
见苦果乐果　　此依性而有
若无佛性者　　不起如是心
此偈明何义。凡所有见世间苦果者。凡所有见涅槃乐果者。此二种法。善根众生。有一切依因真如佛性。非离佛性无因缘故起如是心。偈言见苦果乐果。此依性而有故。若无因缘生如是心者。一阐提等无涅槃性。应发菩提心。偈言若无佛性者不起如是心故。以性未离一切客尘烦恼诸垢。于三乘中未曾修习一乘信心。又未亲近善知识等。亦未修习亲近善知识因缘。是故华严性起中言。次有乃至邪见聚等。众生身中皆有如来日轮光照。作彼众生利益。作未来因善根。增长诸白法故。向说一阐提常不入涅槃。无涅槃性者。此义云何。为欲示现谤大乘因故。此明何义。为欲回转诽谤大乘心不求大乘心故。依无量时故。如是说。以彼实有清净性故。不得说言彼常毕竟无清净性。又依相应义故。说一偈。
大海器宝水　　无量不可尽
如灯明触色　　性功德如是
此初半偈示现何义。偈言。
佛法身慧定　　悲摄众生性
海珍宝水等　　相似相对法
此偈明何义。以有三处故。次第有三种大海相似相对法。于如来性中依因毕竟成就相应义应知。何等三处。一者法身清净因。二者集佛智因。三者得如来大悲因。法身清净因者。信修行大乘器相似相对法。以彼无量不可尽故。偈言佛法身故。海相似相对法故。集佛智因者。般若三昧珍宝相似相对法。偈言慧定故。珍宝相似相对法故。得如来大悲因者。大慈悲心水相似相对法。偈言悲摄众生性故。水相似相对法故。又修行智慧三昧门宝相似相对法。以彼无分别不可思议有大势力功德相应故。又修行菩萨大悲水相似相对法。以于一切众生柔软大悲得一味等味相行故。如是彼三种法。此三种因和合。毕竟不相舍离。故名相应。后半偈者。示现何义。偈言。
通智及无垢　　不离于真如
如灯明暖色　　无垢界相似
此偈明何义。有三处次第三种灯相似相对法。于如来法界中依果相应义应知。何等三处。一者通。二者知漏尽智。三者漏尽。此以何义。通者。有五通光明相似相对法。以受用事能散灭。彼与智相违。所治闇法能治相似相对法故。偈言通故。明故。知漏尽智者。无漏智暖相似相对法。以能烧业烦恼无有余残。能烧相似相对法故。偈言智故暖故。漏尽者。转身漏尽色相似相对法。以常无垢清净光明具足相无垢相似相对法故。偈言无垢故色故。又无垢者。以离烦恼障故。清净者。以离智障故。光明者。如自性清净体。彼二是客尘烦恼。如是略说六种无漏智。离烦恼无学身所摄法。于无漏法界中彼此迭共不相舍离。不差别法界平等毕竟。名相应义应知。又依行义故。说一偈。
见实者说言　　凡夫圣人佛
众生如来藏　　真如无差别
此偈示现何义。偈言。
凡夫心颠倒　　见实异于彼
如实不颠倒　　诸佛离戏论
此偈明何义。向明如来法界中一切法。真如清净明同相。依般若波罗蜜无分别智法门等。为诸菩萨摩诃萨说。此以何义。略明依三种人。何等为三。一者不实见凡夫。二者实见圣人。三者毕竟成就如来法身。是名三种行应知。应云何知。谓取颠倒。离颠倒。离戏论。如是次第。此以何义。取颠倒者。谓诸凡夫三种虚妄想心见故。偈言凡夫心颠倒故。离颠倒者。以圣人远离虚妄想心见故。偈言见实异于彼故。离戏论者。正离颠倒及诸戏论。以烦恼障智障及烦恼习气诸佛如来根本永尽故。偈言如实不颠倒诸佛离戏论故。自此以下即依此行。余四种义广差别说应知。又复即依彼三种人依时差别故。说一偈。
有不净有净　　及以善净等
如是次第说　　众生菩萨佛
此偈示现何义。偈言。
体等六句义　　略明法性体
次第三时中　　说三种名字
此偈明何义。谓向所明无漏法性。如来广说种种法门。彼诸法门略说依于六种句义。所谓摄聚体因果业相应及行偈言体等六句义略明法性体故。于三时中次第依彼三种名字毕竟应知。偈言次第三时中说三种名字故。此以何义。谓不净时名为众生。偈言有不净故。不净净时名为菩萨。偈言有净故。于善净时名为如来。偈言及以善净故以是义故。不增不减经言。舍利弗。即此法身过于恒沙。无量烦恼所缠。从无始来随顺世间生死涛波去来生退名为众生。舍利弗。即此法身厌离世间生死苦恼。舍一切欲。行十波罗蜜摄八万四千法门。修菩提行。名为菩萨。舍利弗。即此法身得离一切烦恼使缠。过一切苦。离一切烦恼垢得净得清净。得住彼岸清净法中。到一切众生所观之地。于一切境界中更无胜者。离一切障离一切碍。于一切法中得自在力。名为如来应正遍知故。偈言如是次第说众生菩萨佛故。自此以下即依彼三时。明如来法性遍一切处故。说一偈。
如空遍一切　　而空无分别
自性无垢心　　亦遍无分别
此偈示现何义。偈言。
过功德毕竟　　遍至及同相
下中胜众生　　如虚空中色
此偈明何义。所有凡夫圣人诸佛如来。自性清净心平等无分别。彼清净心于三时中次第于过失时。于功德时。于功德清净毕竟时。同相无差别。犹如虚空在瓦银金三种器中平等无异无差别一切时有。以是义故。经中说有三时次第。如不增不减经言。舍利弗。不离众生界有法身。不离法身有众生界。众生界即法身。法身即众生界。舍利弗。此二法者义一名异故。自此已下。即依此三时。明如来法性遍至一切处。依染净时不变不异。有十五偈。此等诸偈略说要义应知偈言。
诸过客尘来　　性功德相应
真法体不变　　如本后亦尔
此偈明何义。偈言。
十一偈及二　　次第不净时
烦恼客尘过　　第十四十五
于善净时中　　过恒沙佛法
不离脱思议　　佛自性功德
本际中间际　　及以后际等
如来真如性　　体不变不异
初依不净时不变不异。十一偈者。
如虚空遍至　　体细尘不染
佛性遍众生　　诸烦恼不染
如一切世间　　依虚空生灭
依于无漏界　　有诸根生灭
火不烧虚空　　若烧无是处
如是老病死　　不能烧佛性
地依于水住　　水复依于风
风依于虚空　　空不依地等
如是阴界根　　住烦恼业中
诸烦恼业等　　住不善思惟
不善思惟行　　住清净心中
自性清净心　　不住彼诸法
阴入界如地　　烦恼业如水
不正念如风　　净心界如空
依性起邪念　　念起烦恼业
依因烦恼业　　能起阴入界
依止于五阴　　界入等诸法
有诸根生灭　　如世界成坏
净心如虚空　　无因复无缘
及无和合义　　亦无生住灭
如虚空净心　　常明元转变
为虚妄分别　　客尘烦恼染
此虚空譬喻偈示现何义。明如来性。依不净时法体不变。偈言。
不正思惟风　　诸业烦恼水
自性心虚空　　不为彼二生
自性清净心　　其相如虚空
邪念思惟风　　所不能散坏
诸业烦恼水　　所不能湿烂
老病死炽火　　所不能烧燃
此偈明何义。如依邪念风轮起业烦恼水聚。依业烦恼水聚。生阴界入世间。而自性心虚空不生不起。偈言不正思惟风诸业烦恼水自性心虚空不为彼二生故。如是依邪念风灾。业行烦恼水灾。老病死等火灾。吹浸烧坏阴入界世间。而自性清净心虚空常住不坏。如是于不净时中器世间相似相对法。诸烦恼染业染生染有集有灭。诸佛如来无为之性。犹如虚空不生不灭。常不变易示现法体。此自性清净法门虚空譬喻。如陀罗尼自在王菩萨修多罗中广说。应知彼经中言。诸善男子。烦恼本无体。真性本明净。一切烦恼羸薄。毗婆舍那有大势力。一切烦恼客尘。自性清净心根本。一切诸烦恼虚妄分别。自性清净心如实不分别。诸佛子。譬如大地依水而住。水依风住风依空住。而彼虚空无依住处。诸善男子。如是四大地大水大风大空大。此四大中唯虚空大以为最胜。以为大力。以为坚固。以为不动。以为不作。以为不散。不生不灭自然而住。诸善男子。彼三种大生灭相应。无实体性刹那不住。诸佛子。此三种大变异无常。诸佛子。而虚空界常不变异。诸佛子。如是阴界入依业烦恼住。诸烦恼业依不正思惟住。不正思惟依于佛性自性清净心住。以是义故。经中说言。自性清净心客尘烦恼染。诸善男子。所有邪念。所有烦恼业。所有阴界入。如是诸法从于因缘和合而生。以诸因缘坏散而灭。诸善男子。彼自性清净心无因无缘故。无和合不生不灭。诸善男子。如虚空界。自性清净心亦复如是。如风大界。不正思惟亦复如是。如水大海。诸业烦恼亦复如是。如地大界。阴界入等亦复如是。是故说言。一切诸法皆无根本。皆无坚实。无住无住本。根本清净。无根本故。已说不净时中依无分别相。自性清净心虚空界相似相对法。已说依彼起不正念风界相似相对法。已说依不正念诸业烦恼因相水界相似相对法。已说依彼生阴界入果相转变地相似相对法。未说彼焚烧死病老等诸过患相火相似相对法。是故次说偈言。
有三火次第　　劫烧人地狱
能作种种苦　　能熟诸行根
此偈明何义明此三法。老病死火。于不净时中不能变异彼如来藏。是故圣者胜鬘经言。世尊。生死者。依世谛故说有生死。世尊。死者诸根坏。世尊。生者新诸根起。世尊而如来藏不生不死不老不变。何以故。世尊。如来藏者。离有为相境界。世尊如来藏者。常恒清凉不变故。已说依不净时不变不异。
究竟一乘宝性论卷第四
一切众生有如来藏品第五之三
次说依净不净时不变不异故。说二偈。
菩萨摩诃萨　　如实知佛性
不生亦不灭　　复无老病等
菩萨如是知　　得离于生死
怜愍众生故　　示现有生灭
此偈示现何义。偈言。
老病死诸苦　　圣人永灭尽
依业烦恼生　　诸菩萨无彼
此偈明何义。明此老病死等苦火于不净时依业烦恼本生。如世间火依薪本生。以诸菩萨得生意生身。于净不净时毕竟永灭尽。以是义故。诸业烦恼等常不能烧燃。而依慈悲力故。示现生老病死。而远离生等。以见如实故。以是义故。诸菩萨摩诃萨依善根结使生。非依业烦恼结使生。以依心自在力生。依大悲力现于三界。示现生示现老示现病示现死。而彼无有生老病死诸苦等法。以如实见真如佛性不生不灭。是名不净净时。如修多罗中依爱无漏业根本烦恼广说应知。如如来于大海慧菩萨经中说言。大海慧。何者能住世间善根相应烦恼。所谓集诸善根无有厌足故。以心愿生摄取诸有故。求见一切诸佛如来故。教化一切众生心不疲惓故。摄取一切诸佛妙法故。于诸众生常作利益故。常不舍离乐贪诸法结使故。常不舍离诸波罗蜜结使故。大海慧。是名诸菩萨摩诃萨世间善根相应烦恼。依此烦恼诸菩萨摩诃萨生于三界受种种苦。不为三界烦恼过患之所染污。大海慧菩萨白佛言。世尊。此诸善根以何义故说名烦恼。佛告大海慧菩萨言。大海慧。如是烦恼。诸菩萨摩诃萨能生三界受种种苦。依此烦恼故。有三界。非染烦恼三界中生。大海慧。菩萨以方便智力。依善根力故。心生三界。是故名为善根相应烦恼而生三界非染心生。大海慧。譬如长者若居士等唯有一子。甚爱甚念见者欢喜。而彼一子依愚痴心因戏乐故。堕在极深粪厕井中。时彼父母及诸亲属。见彼一子堕在大厕深坑粪中。见已歔欷悲泣啼哭。而不能入彼极深厕粪屎器中而出其子。
尔时彼处众中更有一长者子。或一居士子。见彼小儿堕在深厕粪屎井中。见已疾疾生一子想。生爱念心不起恶心。即入深厕粪屎井中出彼一子。大海慧。为显彼义说此譬喻。大海慧。何者彼义。大海慧。言极深井粪屎坑者。名为三界。大海慧。言一子者。一切众生。诸菩萨等于一切众生生一子想。大海慧。尔时父母及诸亲者。名为声闻辟支佛人。以二乘人见诸众生堕在世间极大深坑粪屎井中。既见彼已悲泣啼哭。而不能拔彼诸众生。大海慧。彼时更有一长者子一居士子者。名为菩萨摩诃萨。离诸烦恼清净无垢。以离垢心现见无为真如法界。以自在心现生三界。为教化彼诸众生故。大海慧。是名菩萨摩诃萨大悲。毕竟远离诸有。毕竟远离诸缚。而回生于三界有中。以依方便般若力故。诸烦恼火不能焚烧。欲令一切诸众生等远离诸缚。而为说法。大海慧。我今说此修多罗句。依诸菩萨心。为利益一切众生。得自在力而生三有。依诸善根慈悲心力。依于方便般若力故。是名示现净不净时。又菩萨摩诃萨以如实智知如来法身不生不灭故。得如是菩萨摩诃萨功德法体。此修多罗句向前已说。自下次说大毗琉璃摩尼宝喻。佛言。大海慧。譬如无价大毗琉璃摩尼宝珠。善治善净善光明。堕在泥中住一千年。彼摩尼宝经千年后乃出彼泥。出已水洗。洗已极净。极净洗已。然后极明。即不失本清净无垢摩尼宝体。大海慧。菩萨摩诃萨亦复如是。如实知见一切众生自性清净光明净心而为客尘烦恼所染。大海慧。诸菩萨等生如是心。彼诸烦恼不染众生自性净心。是诸烦恼客尘虚妄分别心起而彼诸菩萨复生是心。我今毕竟令诸众生远离客尘诸烦恼垢。为之说法。如是菩萨不生怯弱心。转于一切众生生增上力。我要毕竟令得解脱。菩萨尔时复生是心。此诸烦恼无有少体。菩萨尔时复生是心。诸烦恼无体。诸烦恼羸薄。是诸烦恼无有住处。如是菩萨如实知诸烦恼虚妄分别而有。依邪见念而有。以正见者。诸烦恼垢不能得起。菩萨尔时复生是心。我应如实观诸烦恼更不复生。以不生烦恼故。生诸善法。菩萨尔时复生是心。我若自起诸烦恼者。云何而得为诸烦恼所缚众生说法令离诸烦恼缚。菩萨尔时复生是心。以我不着诸烦恼故。是故得为诸烦恼缚众生说法。我应修行诸波罗蜜。结使烦恼相应善根。为欲教化诸众生故。又复云何名为世间。以三界相似镜像法故。此明何义。依无漏法界中有三种意生身应知。彼因无漏善根所作名为世间。以离有漏诸业烦恼所作世间法故。亦名涅槃。依此义故。圣者胜鬘经言。世尊。有有为世间。有无为世间。世尊。有有为涅槃。有无为涅槃故。又有为无为心心数法相应法故。故说名为净不净时。此义于第六菩萨现前地说。彼诸漏尽无障碍般若波罗蜜解脱现前修行大悲。以为救护一切众生故。不取证。如宝鬘经中依漏尽故说入城喻。彼经中言。善男子。譬如有城。纵广正等各一由旬。多有诸门路崄黑闇甚可怖畏。有人入者多受安乐。复有一人。唯有一子爱念甚重。遥闻彼城如是快乐。即便舍子欲往入城。是人方便得过崄道到彼城门。一足已入一足未举。即念其子寻作是念。我唯一子。来时云何竟不与俱。谁能养护令离众苦。即舍乐城还至子所。善男子。菩萨摩诃萨亦复如是。为怜愍故修集五通。既修集已垂得尽漏而不取证。何以故。愍众生故舍漏尽通。乃至行于凡夫地中。善男子。城者喻于大般涅槃。多诸门者。喻于八万诸三昧门。路崄难者。喻诸魔业。到城门者。喻于五通。一足入者。喻于智慧。一足未入者。喻诸菩萨未证解脱。言一子者。喻于五道一切众生。顾念子者。喻大悲心。还子所者。喻调众生。能得解脱而不证者。即是方便。善男子。菩萨摩诃萨大慈大悲不可思议。如是善男子。菩萨摩诃萨。大方便力。发大精进起坚固心。修行禅定得证五通。如是菩萨依禅通业善修心净无漏灭尽定现前。如是菩萨即得生于大悲之心。为救一切诸众生故。现前无漏智通。而回转不取寂灭涅槃。以为教化诸众生故。回取世间。乃至示现凡夫人地。于第四菩萨焰地中。为自利益善起精进。为利益他。善起坚固心漏尽现前。于第五菩萨难胜地中。依止五通自利利他。善熟心行无漏灭尽定现前。是故于第六菩萨地中。无障碍般若波罗蜜起漏尽现前。是故于第六菩萨现前地中。得漏尽自在。说名清净。是菩萨如是自身正修行。教化众生令置彼处。得大慈悲心。于颠倒众生生救护心。不着寂灭涅槃。善作彼方便现前世间门。为众生故现前涅槃门。为菩提分满足故。修行四禅回生欲界。以为利益地狱畜生饿鬼凡夫种种众生。示现诸身。以得自在故。已说依不净净时不变不异。次说依善净时不变不异故。说二偈。
佛身不变异　　以得无尽法
众生所归依　　以无边际故
常住不二法　　以离妄分别
恒不热不作　　清净心力故
此偈示现何义。偈言。
不生及不死　　不病亦不老
以常恒清凉　　及不变等故
此偈明何义。偈言。
以常故不生　　离意生身故
以恒故不死　　离不思议退
清凉故不病　　无烦恼习故
不变故不老　　无无漏行故
此偈明何义。明如来性于佛地时无垢清净光明常住自性清净。以本际来常故不生。以离意生身故。以未来际恒故不死。以离不可思议变易死故。以本后际来清凉故不病。以离无明住地所摄故。若如是者。不堕三世。彼则不变。是故不老。以离无漏业回转故。又复偈言。
有二复有二　　复有二二句
次第如常等　　无漏境界中
此偈明何义。常恒清凉及不变等。此四种句。于无漏法界中次第一一句二二本二二释义差别。如不增不减修多罗中说言。舍利弗。如来法身常。以不异法故。以不尽法故。舍利弗。如来法身恒。以常可归依故。以未来际平等故。舍利弗。如来法身清凉。以不二法故。以无分别法故。舍利弗。如来法身不变。以非灭法故。以非作法故。
已说不变异。次说无差别。无差别者。即依此善净时本际以来毕竟究竟自体相善净如来藏无差别故。说一偈。
法身及如来　　圣谛与涅槃
功德不相离　　如光不离日
此初半偈示现何义。偈言。
略明法身等　　义一而名异
依无漏界中　　四种义差别
此偈明何义。略说于无漏法界中依如来藏有四种义。依四种义有四种名应知。何等四义。偈言。
佛法不相离　　及彼真如性
法体不虚妄　　自性本来净
此偈明何义。佛法不相离者。依此义故。圣者胜鬘经言。世尊。不空如来藏。过于恒沙不离不脱。不思议佛法故。及彼真如性者。依此义故。六根聚经言。世尊。六根如是。从无始来毕竟究竟诸法体故。法体不虚妄者。依此义故。经中说言。世尊。又第一义谛者。谓不虚妄涅槃是也。何以故。世尊。彼性本际来常以法体不变故。自性本来净者。依此义故。经中佛告文殊师利。如来应正遍知本际以来入涅槃故。又复依此四义。次第有四种名。何等为四。一者法身。二者如来。三者第一义谛。四者涅槃。以是义故。不增不减经言。舍利弗言。如来藏者。即是法身故。又复圣者胜鬘经言。世尊。不离法身有如来藏。世尊。不离如来藏有法身。世尊。依一苦灭谛说名如来藏。世尊。如是说如来法身无量无边功德。世尊言。涅槃者。即是如来法身故。后半偈者。示现何义。偈言。
觉一切种智　　离一切习气
佛及涅槃体　　不离第一义
此四种名。于如来法身无漏界中一味一义不相舍离。是故虽复有四种名。而彼四义不离一法门。不离一法体。此以何义所证一切法。觉一切智。及离一切智障烦恼障习气。此二种法于无漏法界中不异不差别不断不相离。以是义故。大般涅槃经中偈言。
无量种功德　　一切不思议
不差别解脱　　解脱即如来
以是义故。圣者胜鬘经言。世尊。言声闻辟支佛得涅槃者。是佛方便故。此明何义。言声闻辟支佛有涅槃者。此是诸佛如来方便。见诸众生于长道旷野远行疲惓。恐有退转。为止息故造作化城。如来如是于一切法中得大自在大方便故。故明如是义。世尊如来应正遍知证平等涅槃。一切功德无量无边不可思议清净毕竟究竟。此明何义。依四种义。毕竟功德诸佛如来无差别。涅槃相无上果中佛及涅槃。一切功德不相舍离。若离佛地果中证智。更无余人有涅槃法。示现如是义。依一切种智。于诸佛如来无漏法界中譬喻示现。此明何义。宝鬘经中画师譬喻。示现具足一切功德应知偈言。
如种种画师　　所知各差别
彼一人知分　　第二人不知
有自在国王　　敕诸画师言
于彼摽画处　　具足作我身
国中诸画师　　一切皆下手
若不阙一人　　乃成国王像
画师受敕已　　画作国王像
彼诸画师中　　一人行不在
由无彼一人　　国王像不成
以其不满足　　一切身分故
所言画师者　　喻檀戒等行
言国王像者　　示一切种智
一人不在者　　示现少一行
王像不成者　　空智不具足
此偈明何义。以是义故。宝鬘经言。善男子。谛听谛听。我今为汝说此譬喻。善男子。譬如三千大千世界所有众生悉善知画。其中或有善能泥涂。或能磨彩。或晓画身不晓手足。或晓手足不晓面目。时有国王。以一张叠与是诸人而告之言。凡能画者皆悉聚集。于此叠上画吾身像。尔时诸人悉来集聚。随其所能而共作之。有一画师。以缘事故竟不得来。诸人画已持共上王。善男子。可言诸人悉集作不。不也。世尊。善男子。我说此喻其义未显。善男子。一人不来。故不得言一切集作。亦不得言像已成就。佛法行者亦复如是。若有一行不成就者。则不名具足如来正法。是故要当具足诸行名为成就无上菩提故。又此檀等诸波罗蜜一一差别。唯是如来所知境界。如来知彼种种差别无量无边应知。以彼算数自在力等不能思议故。以对治彼悭等诸垢。是故得成清净檀等诸波罗蜜。又以修行一切种一切空智及种种三昧门。于第八菩萨不动地中不分别一切菩萨地。无间无隔自然依止道智。修行得无生法忍。成就具足如来无漏戒。成就一切功德。于第九菩萨善慧地中依阿僧祇三昧陀罗尼海门。摄取无量无边诸佛之法依止。解一切众生根智。成就无量无边功德空智。得无生法忍。于第十菩萨法云地中依止一切如来现前蜜智智。成就无量无边功德聚。得无生空法忍。次后得诸三昧。断一切烦恼障智障。依止诸解脱门智。成就清净彼岸功德。具足得一切种一切空智。以如是等四种地智中非声闻辟支佛地。以彼声闻辟支佛等去之甚远。以是义故。说彼四种成就不差别涅槃界。是故偈言。
慧智及解脱　　不离法界体
无差涅槃界　　日相似相对
此偈明何义。以何等慧以何等智。以何等解脱。彼三不离法界实体。明彼四种功德成就无差别涅槃界。偈言无差别涅槃界故。为彼四种义次第故。有四种相似相对法应知。何等为四。一者佛法身中依出世间无分别慧。能破第一无明黑闇。彼光明照相似相对法应知。偈言慧故。日相似相对故。二者依智故。得一切智智知一切种。照一切事放光明罗网。相似相对法应知。偈言智故。日相似相对故。三者依止彼二自性清净心解脱。无垢离垢光明轮清净。相似相对法应知。偈言解脱故。日相似相对法故。四者即此三种不离法界。不离实体。不相舍离。相似相对法应知。偈言不离法界体故。日相似相对故。是故偈言。
不证诸佛身　　涅槃不可得
如弃舍光明　　日不可得见
此偈明何义。以如向说无漏法界中无始世界来诸佛法身中无漏诸法一切功德不相舍离。以是义故。远离如来无障无碍。法身智慧离一切障。涅槃体相不可得见。不可得证。如离日光明无日轮可见。以是义故。圣者胜鬘经言。法无优劣故得涅槃。知诸法平等智故得涅槃。平等智故得涅槃。平等解脱故得涅槃。平等解脱知见故得涅槃。是故世尊说。涅槃界一味等味。谓明解脱一味故。
无量烦恼所缠品第六
论曰。偈言。
向说如来藏　　十种义示现
次说烦恼缠　　以九种譬喻
此偈明何义。向依如来藏说无始世界来彼法恒常住法体不转变。明如来藏有十种义。自此以下依无始世界来烦恼藏所缠。说无始世界来自性清净心具足法身。以九种譬喻明如来藏。过于恒沙烦恼藏所缠。如修多罗说应知。九种譬喻者。如偈说言。
萎华中诸佛　　众蜂中美蜜
皮糩等中实　　粪秽中真金
地中珍宝藏　　诸果子中芽
朽故弊坏衣　　缠裹真金像
贫贱丑陋女　　怀转轮圣王
焦黑泥模中　　有上妙宝像
众生贪瞋痴　　妄想烦恼等
尘劳诸垢中　　皆有如来藏
此偈示现何义。自此以下依此略说四偈句义。余残譬喻五十四偈广说应知。此四行偈总略说。彼广偈中义应知。又依彼义。略说二偈。
华蜂糩粪秽　　地果故坏衣
贫贱女泥模　　烦恼垢相似
佛蜜实真金　　宝牙金像王
上妙宝像等　　如来藏相似
此偈示现何义。偈言。
华蜂等诸喻　　明众生身中
无始世界来　　有诸烦恼垢
佛蜜等诸喻　　明众生身中
无始来具足　　自性无垢体
又复略说此如来藏。修多罗中明一切众生界从无始世界来客尘烦恼染心。从无始世界来净妙法身如来藏不相舍离。是故经言。依自虚妄染心众生染。依自性清净心众生净。云何自心染。依自心染有九种喻。谓萎华等应知。偈言。
贪瞋痴相续　　及结使熏集
见修道不净　　及净地有垢
萎华等诸喻　　说九种相对
无边烦恼缠　　故说差别相
此偈明何义。略说有九种烦恼。于自性清净如来法身界中。如萎华等九种譬喻。于诸佛等常外客相诸烦恼垢亦复如是。于真如佛性常客尘相。何等以为九种烦恼。一者贪使烦恼。二者瞋使烦恼。三者痴使烦恼。四者增上贪瞋痴结使烦恼。五者无明住地所摄烦恼。六者见道所断烦恼。七者修道所断烦恼。八者不净地所摄烦恼。九者净地所摄烦恼。此如是等九种烦恼。以彼九种譬喻示现应知。此明何义。世间贪等众生身中所摄烦恼。能作不动地业所缘。成就色界无色界果报。出世间智能断。名为贪瞋痴使烦恼。偈言贪瞋痴相续故。又增上贪瞋痴众生身中所摄烦恼。能作福业罪业行缘。但能成就欲界果报。唯有不净观智能断。名为增上贪瞋痴等结使烦恼。偈言及结使故。又阿罗汉身中所摄烦恼。能作无漏诸业行缘。能生无垢意生身果报。唯如来菩提智能断。名为无明住地所摄烦恼。偈言熏集故。又有二种学人。何等为二。一者凡夫。二者圣人。凡夫身中所摄烦恼。初出世间心见出世间法智能断。名为见道所断烦恼。偈言见道故。圣人身中所摄烦恼。如先见出世间法修道智能断。名为修道所断烦恼。偈言修道故。又不究竟菩萨。谓从初地乃至七地所摄烦恼。七住地中所对治法。八地已上三住地中。修道智能断。名为不净地所摄烦恼。偈言不净故。又毕竟究竟菩萨身中所摄烦恼。八地已上三地修道智所对治法。金刚三昧智能断。名为净地所摄烦恼。偈言及净地有垢故。是名略说九种烦恼次第。萎华等九种譬喻。我已广说应知。又复即此九种烦恼。依八万四千众生行故。有八万四千烦恼差别。如如来智无量无边故。有如是无量无边烦恼缠如来藏故。言无量烦恼藏所缠如来藏。是故偈言。
愚痴及罗汉　　诸学及大智
次第四种垢　　及一二复二
如是次第说　　四凡一圣人
二学二大智　　名为不净地
此偈明何义。此九种譬喻。于无漏界中如是次第四种譬喻。及第五譬喻。后时二二烦恼诸垢依。烦恼垢染故。言不清净。又复云何知此九种贪等烦恼。于萎华等九种譬喻相似相对。又云何知如来藏于诸佛等九种譬喻相似相对。偈言。
依佛神力故　　有彼众妙华
初荣时则爱　　后萎变不爱
如华依荣悴　　有爱有不爱
贪烦恼亦尔　　初乐后不乐
群蜂为成蜜　　瞋心啮诸花
瞋恚心起时　　生种种苦恼
稻等内坚实　　外为皮糩覆
如是痴心缠　　不见内坚实
犹如臭秽粪　　智观贪亦尔
起欲心诸相　　结使如秽粪
譬如彼地中　　种种珍宝藏
众生无天眼　　是故不能见
如是自在智　　为无明地覆
众生无智眼　　是故不能见
如子离皮糩　　次第生芽等
见道断烦恼　　次第生诸地
以害身见等　　摄取妙圣道
修道断烦恼　　故说弊坏衣
七地中诸垢　　犹如胎所缠
远离胎藏智　　无分别淳熟
三地知诸垢　　如泥模所泥
大智诸菩萨　　金刚定智断
萎华至泥模　　如是九种喻
示贪瞋痴等　　九种烦恼垢
垢中如来藏　　佛等相对法
如是九种义　　以三种体摄
此偈明何义。谓依法身自性清净心如来藏等三种实体。有诸佛等九种譬喻相似相对法应知。三种实体者偈言。
法身及真如　　如来性实体
三种及一种　　五种喻示现
此偈明何义。初三种喻示现如来法身应知。三种譬喻者。所谓诸佛美蜜坚固。示现法身。偈言法身故。一种譬喻者。所谓真金示现真如。偈言真如故。又何等为五种譬喻。一者地藏。二者树。三者金像。四者转轮圣王五者宝像。能生三种佛身。示现如来性。偈言如来性故。又法身者。偈言。
法身有二种　　清净真法界
及依彼习气　　以深浅义说
此偈明何义。诸佛如来有二种法身。何等为二。一者寂静法界身。以无分别智境界故。如是诸佛如来法身。唯自内身法界能证应知。偈言清净真法界故。二者为得彼因。谓彼寂静法界说法。依可化众生说。彼说法应知。以依真如法身有彼说法。名为习气。偈言及依彼习气故。彼说法者。复有二种。一细二粗。细者。所谓为诸菩萨摩诃萨演说甚深秘密法藏。以依第一义谛说故。粗者。所谓种种修多罗祇夜和伽罗那伽陀忧陀那尼陀那等。名字章句种种差别。以依世谛说故。是故偈言。
以出世间法　　世中无譬喻
是故依彼性　　还说性譬喻
如美蜜一味　　微细法亦尔
修多罗等说　　如种种异味
此偈明何义。诸佛美蜜及坚固等三种譬喻。此明如来真如法身有二种义。一者遍覆一切众生。二者遍身中有无有余残。示现一切众生有如来藏。此以何义。于众生界中无有一众生离如来法身在于法身外。离于如来智在如来智外。如种种色像不离虚空中。是故偈言。
譬如诸色像　　不离于虚空
如是众生身　　不离诸佛智
以如是义故　　说一切众生
皆有如来藏　　如虚空中色
以性不改变　　体本来清净
如真金不变　　故说真如喻
此偈明何义。明彼真如如来之性。乃至邪聚众生身中自性清净心。无异无差别。光明明了。以离客尘诸烦恼故。后时说言。如来法身如是以一真金譬喻。依真如无差别。不离佛法身故。说诸众生皆有如来藏。以自性清净心虽言清净而本来无二法故。是故经中佛告文殊师利言。文殊师利。如来如实知见自身根本清净智。以依自身根本智故。知诸众生有清净身。文殊师利。所谓如来自性清净身。乃至一切众生自性清净身。此二法者。无二无差别。是故偈言。
一切诸众生　　平等如来藏
真如清净法　　名为如来体
依如是义故　　说一切众生
皆有如来藏　　应当如是知
又复偈言。
佛性有二种　　一者如地藏
二者如树果　　无始世界来
自性清净心　　修行无上道
依二种佛性　　得出三种身
依初譬喻故　　知有初法身
依第二譬喻　　知有二佛身
真佛法身净　　犹如真金像
以性不改变　　摄功德实体
证大法王位　　如转轮圣王
依止镜像体　　有化佛像现
此偈明何义。余五种譬喻。所谓藏树金像转轮圣王宝像譬喻。示现生彼三佛法身。以依自体性如来之性诸众生藏。是故说言。一切众生有如来藏。此示何义。以诸佛如来有三种身得名义故。此五种喻能作三种佛法身因。以是义故说如来性因。此以何义。此中明性义以为因义以是义故。经中偈言。
无始世来性　　作诸法依止
依性有诸道　　及证涅槃果
此偈明何义。无始世界性者。如经说言。诸佛如来依如来藏。说诸众生无始本际不可得知故。所言性者。如圣者胜鬘经言。世尊。如来说如来藏者。是法界藏。出世间法身藏。出世间上上藏。自性清净法身藏。自性清净如来藏故。作诸法依止者。如圣者胜鬘经言。世尊。是故如来藏是依是持是住持是建立。世尊。不离不离智。不断不脱。不异无为。不思议佛法。世尊。亦有断脱异外离离智有为法。亦依亦持亦住持亦建立。依如来藏故。依性有诸道者。如圣者胜鬘经言。世尊。生死者依如来藏。世尊。有如来藏故。说生死。是名善说故。及证涅槃果者。如圣者胜鬘经言。世尊。依如来藏故有生死。依如来藏故证涅槃。世尊。若无如来藏者。不得厌苦乐求涅槃。不欲涅槃不愿涅槃故。此明何义。明如来藏究竟如来法身不差别。真如体相毕竟定佛性体。于一切时一切众生身中皆无余尽应知。此云何知依法相知。是故经言。善男子。此法性法体性自性常住。如来出世若不出世。自性清净本来常住。一切众生有如来藏。此明何义。依法性依法体。依法相应依法方便。此法为如是为不如是。不可思议。一切处依法依法量依法信。得心净得心定。彼不可分别。为实为不实。唯依如来信。是故偈言。
唯依如来信　　信于第一义
如无眼目者　　不能见日轮
此偈明何义。略说一切众生界中有四种众生。不识如来藏如生盲人。何等为四。一者凡夫。二者声闻。三者辟支佛。四者初发菩提心菩萨。如圣者胜鬘经中说言。世尊。如来藏者。于身见众生非其境界。世尊。如来藏者。于取四颠倒众生非其境界。世尊。如来藏者。于散乱心失空众生非其境界故。此明何义。身见众生者。谓诸凡夫。以彼凡夫实无色等五阴诸法而取以为有我我所。虚妄执着我我所慢。于离身见等灭谛无漏性甘露之法。信亦不能。何况出世间一切智境界如来藏能证能解。无有是处。又取四颠倒诸众生者。所谓声闻辟支佛人。以彼声闻辟支佛等应修行如来藏常。而不修行如来藏以为常。以颠倒取一切法无常。修行如来藏无常。乐无常修行。以不知不觉故。应修行如来藏乐。而不修行如来藏以为乐。以颠倒取一切法皆苦。修行如来藏苦。乐苦修行。以不知不觉故。应修行如来藏我。而不修行如来藏以为我。以颠倒取一切法无我。修行如来藏无我。乐无我修行。以不知不觉故。应修行如来藏净。而不修行如来藏以为净。以颠倒取一切法不净。修行如来藏不净。乐不净修行。以不知不觉故。如是声闻辟支佛等。一切不能如实随顺法身修行。以是义故。第一彼岸常乐我净法。非彼声闻辟支佛等所知境界。如是乐颠倒无常苦无我不净相等。彼如来藏非其境界。如是之义大般涅槃修多罗中。池水譬喻广明此义应知。彼经中言。迦叶。譬如春时有诸人等在大池浴乘船游戏。失琉璃宝没深水中。是时诸人悉共入水求觅是宝。竞捉瓦石草木沙砾。各各自谓得琉璃珠。欢喜持出乃知非真。是时宝珠犹在水中。以珠力故水皆澄清。于是大众乃见宝珠故在水下。犹如仰观虚空月形。是时众中有一智人。以方便力安徐入水即便得珠。汝等比丘。不应如是修集无常苦无我想不净想等以为真实。如彼诸人各以瓦石草木沙砾而为宝珠。汝等应当善学方便在在处处常修我想常乐净想。复应当知。先所修集四法相貌悉是颠倒。欲得真实修诸想者。如彼智人巧出宝珠。所谓我想常乐净想故。又散乱心失空众生者。谓初发心菩萨。离空如来藏义。以失变坏物修行。名为空解脱门。此以何义。初发心菩萨起如是心。实有法断灭后时得涅槃。如是菩萨失空如来藏修行。又复有人以空为有物。我应得空。又生如是心。离色等法别更有空。我应修行令得彼空。彼人不知空以何等法是如来藏。偈言。
不空如来藏　　谓无上佛法
不相舍离相　　不增减一法
如来无为身　　自性本来净
客尘虚妄染　　本来自性空
此偈明何义。不减一法者。不减烦恼。不增一法者。真如性中不增一法。以不舍离清净体故偈言不相舍离相不增减一法故。是故圣者胜鬘经言。世尊。有二种如来藏空智。世尊。空如来藏。若离若脱若异一切烦恼藏。世尊。不空如来藏。过于恒沙不离不脱不异。不思议佛法故。如是以何等烦恼以何等处无。如是如实见知名为空智。又何等诸佛法。何处具足有。如是如实见知名不空智。如是明离有无二边如实知空相。此二偈中明如是义。又众生若离如是空智。彼人则是佛境界外名不相应。不得定不得一心。以是义故。名散乱心失空众生。何以故。以离第一义空智门无分别境界不可得证不可得见是故圣者胜鬘经言。世尊。如来藏智名为空智。世尊。如来藏空智者。一切声闻辟支佛等。本所不见。本所不得。本所不证。本所不会。世尊。一切苦灭唯佛得证。坏一切烦恼藏。修一切灭苦道故。如是此如来藏。以法界藏故。身见等众生不能得见。已说以身见相对治真实法界未现前故。又如是出世间法身如来藏。非颠倒众生境界。已说以无常等世间法对治出世间法界未现前故。又如是自性清净法界如来空藏。非散乱心失空众生境界。已说以烦恼垢客尘染。空自性清净功德法不相舍离。出世间法身得名故。此明何义。又依一味等味法界无差别智门观察出世间自性清净法身。是名如实知见真如。是故经说。十住菩萨唯能少分见如来藏。何况凡夫二乘人等。是故偈言。
譬如薄云中　　见虚空有日
净慧诸圣人　　见佛亦如是
声闻辟支佛　　如无眼目者
不能观如来　　如盲不见日
所知一切法　　有无量无边
遍虚空法界　　无量智能见
诸如来法身　　充满一切处
佛智慧能见　　以无量智故
究竟一乘宝性论卷第五
为何义说品第七
问曰。真如佛性如来藏义住无障阂究竟菩萨地。菩萨第一圣人亦非境界。以是一切智者境界故。若如是者。何故乃为愚痴颠倒凡夫人说。答曰。以是义故。略说四偈。
处处经中说　　内外一切空
有为法如云　　及如梦幻等
此中何故说　　一切诸众生
皆有如来性　　而不说空寂
以有怯弱心　　轻慢诸众生
执着虚妄法　　谤真如佛性
计身有神我　　为令如是等
远离五种过　　故说有佛性
此四行偈以十一偈略释应知。偈言。
诸修多罗中　　说有为诸法
谓烦恼业等　　如云等虚妄
烦恼犹如云　　所作业如梦
如幻阴亦尔　　烦恼业生故
先已如是说　　此究竟论中
为离五种过　　说有真如性
以众生不闻　　不发菩提心
或有怯弱心　　欺自身诸过
未发菩提心　　生起欺慢意
见发菩提心　　我胜彼菩萨
如是憍慢人　　不起正智心
是故虚妄取　　不知如实法
妄取众生过　　不知客染心
实无彼诸过　　自性净功德
以取虚妄过　　不知实功德
是故不得生　　自他平等慈
闻彼真如性　　起大勇猛力
及恭敬世尊　　智慧及大悲
生增长五法　　不退转平等
无一切诸过　　唯有诸功德
取一切众生　　如我身无异
速疾得成就　　无上佛菩提
身转清净成菩提品第八
论曰。已说有垢如。自此以下说无垢如应知。无垢如者。谓诸佛如来。于无漏法界中远离一切种种诸垢。转杂秽身得净妙身。依八句义略差别说彼真如性无漏法身应知。何等为八偈言。
净得及远离　　自他利相应
依止深快大　　时数如彼法
是名八种句义。次第一偈示现八种义者。何谓八种。一者实体。二者因。三者果。四者业。五者相应。六者行。七者常。八者不可思议。实体者。向说如来藏不离烦恼藏所缠。以远离诸烦恼转身得清净。是名为实体应知。偈言净故。是故圣者胜鬘经言。世尊。若于无量烦恼藏所缠如来藏不疑惑者。于出无量烦恼藏法身亦无疑惑故。因者。有二种无分别智。一者出世间无分别智。二者依出世间智。得世间出世间依止行智是名为因。偈言得故。果者。即依此得得证智果。是名为果。偈言远离故。业者。有二种远离。一者远离烦恼障。二者远离智障。如是次第故名远离。如是远离自利利他成就。是名为业。偈言自他利故。相应者。自利利他得无量功德。常毕竟住持。是名相应。偈言相应故。行常不思议者。谓三种佛法身。无始世界来作众生利益常不休息。不可思议。偈言依止深快大故。以是义故。略说偈言。
实体因果业　　及以相应行
常不可思议　　名佛地应知
又依实体依因。于佛地中及得彼方便因故。说三偈。
向说佛法身　　自性清净体
为诸烦恼垢　　客尘所染污
譬如虚空中　　离垢净日月
为彼厚密云　　罗网之所覆
佛功德无垢　　常恒及不变
不分别诸法　　得无漏真智
此三行偈以四行偈略释应知。偈言。
佛身不舍离　　清净真妙法
如虚空日月　　智离染不二
过恒沙佛法　　明净诸功德
非作法相应　　不离彼实体
烦恼及智障　　彼法实无体
常为客尘染　　是故说云喻
远离彼二因　　向二无分别
无分别真智　　及依彼所得
此偈明何义。向说转身实体清净。又清净者略有二种。何等为二。一者自性清净。二者离垢清净。自性清净者。谓性解脱无所舍离。以彼自性清净心体不舍一切客尘烦恼。以彼本来不相应故。离垢清净者。谓得解脱。又彼解脱不离一切法。如水不离诸尘垢等而言清净。以自性清净心远离客尘诸烦恼垢更无余故。又依彼果离垢清净故。说四偈。
如清净池水　　无有诸尘浊
种种杂花树　　周匝常围绕
如月离罗睺　　日无云翳等
无垢功德具　　显现即彼体
蜂王美味蜜　　坚实净真金
宝藏大果树　　无垢真金像
转轮圣王身　　妙宝如来像
如是等诸法　　即是如来身
此四行偈以八行偈略释应知。偈言。
贪等客烦恼　　犹如浊水尘
无分别上智　　果法如池水
示现佛法身　　一切诸功德
依彼证智果　　是故如是说
贪如浊水尘　　净法杂垢染
可化诸众生　　如绕池藕花
禅定习气润　　远离瞋罗睺
以大慈悲水　　遍益诸众生
如十五日月　　远离云罗网
光明照众生　　能除诸幽闇
佛无垢日月　　离痴云罗网
智光照众生　　除灭诸黑闇
得无等等法　　能与妙法味
诸佛如蜜坚　　远离蜂糩障
真实妙功德　　除断诸贫穷
能与解脱势　　故说金树喻
法宝真实身　　增上两足尊
胜色毕竟成　　故说后三喻
又向说以二种智依自利利他业。何者为二。一者出世间无分别智。二者依出世间无分别智。转身得身行因远离烦恼。得证智果故。又何者是成就自利。谓得解脱远离烦恼障远离智障。得无障碍清净法身。是名成就自身利益。又何者是成就他利益。既得成就自身利已。无始世来自然依彼二种佛身。示现世间自在力行。是名成就他身利益。又依自利利他。成就业义故。说四偈。
无漏及遍至　　不灭法与恒
清凉不变异　　不退寂净处
诸佛如来身　　如虚空无相
为诸胜智者　　作六根境界
示现微妙色　　出于妙音声
令嗅佛戒香　　与佛妙法味
使觉三昧触　　令知深妙法
细思惟稠林　　佛离虚空相
此四行偈以八行偈略释应知。偈言。
略说二种法　　业智应当知
满足解脱身　　清净真法身
解脱身法身　　二及一应知
谓无漏遍至　　及究竟无为
烦恼尽无漏　　及习气灭故
无阂及无障　　智遍至应知
无为以不灭　　实体不失故
不失名为本　　恒等句解释
对于恒等句　　有四失应知
死无常及转　　不可思议退
以无死故恒　　以常故清凉
不转故不变　　寂静故不退
彼究竟足迹　　净智白法体
具足色声等　　示现于诸根
如虚空无相　　而现色等相
法身亦如是　　具六根境界
此偈明何义。经中说言。如虚空相诸佛亦尔者。此依第一义。诸佛如来清净法身自体相不共法故。作如是说。以是义故。金刚般若波罗蜜经言。须菩提。于意云何。可以三十二大人相成就得见如来不。须菩提言。如我解佛所说义者。不以相成就得见如来。佛言。如是如是。须菩提。不以相成就得见如来。须菩提。若以相成就观如来者。转轮圣王应是如来。是故非以相成就得见如来故。此明何义。以依如来第一义谛清净法身明如是义。又依相应义故。说二偈。
如空不思议　　常恒及清凉
不变与寂静　　遍离诸分别
一切处不着　　离阂粗涩触
亦不可见取　　佛净心无垢
此二行偈以八行偈略释应知。偈言。
解脱身法身　　示自利利他
依自利利他　　彼处相应义
一切诸功德　　不思议应知
以非三慧境　　一切种智知
诸众生佛体　　细故非闻境
第一非思思　　以出世深密
世修慧不知　　诸愚痴凡夫
本来未曾见　　如盲不瞩色
二乘如婴儿　　不见日月轮
以不生故常　　以不灭故恒
离二故清凉　　法性住不变
证灭故寂静　　一切觉故遍
不住不分别　　离烦恼不着
无智障离阂　　柔软离粗涩
无色不可见　　离相不可取
以自性故净　　离染故无垢
此偈明何义。虚空譬喻者。明诸佛如来无为诸功德不离佛法身。于所有诸有得不可思议胜大方便业胜大悲业胜大智业。为与一切众生乐相无垢清净三种佛身。所谓实佛受法乐佛及化身佛。常不休息常不断绝。自然修行。以为利益一切众生应知。以不共余人唯诸佛如来法身相应故。此明何义。以依此身相应诸行差别故。说八偈。
非初非中后　　不破坏不二
远离于三界　　无垢无分别
此甚深境界　　非二乘所知
具胜三昧慧　　如是人能见
出过于恒沙　　不思议功德
唯如来成就　　不与余人共
如来妙色身　　清净无垢体
远离诸烦恼　　及一切习气
种种胜妙法　　光明以为体
令众生解脱　　常无有休息
所作不思议　　如摩尼宝王
能现种种形　　而彼体非实
为世间说法　　示现寂静处
教化使淳熟　　授记令入道
如来镜像身　　而不离本体
犹如一切色　　不离于虚空
此八行偈以二十五偈略释应知。偈言。
向说佛法身　　及一切种智
自在与涅槃　　及第一义谛
不可思议法　　应供等功德
唯自身内证　　应当如是知
彼三身差别　　实法报化等
所谓深快大　　无量功德身
明实体身者　　谓诸佛法身
略说五种相　　五功德应知
无为无差别　　远离于二边
出离烦恼障　　智障三昧障
以离一切垢　　故圣人境界
清净光明照　　以法性如是
无量阿僧祇　　不可数思议
无等诸功德　　到第一彼岸
实法身相应　　以快不可数
非思量境界　　及远离习气
无边等佛法　　次第不离报
受种种法味　　示现诸妙色
净慈悲习气　　无虚妄分别
利益诸众生　　自然无休息
如如意宝珠　　满足众生心
受乐佛如是　　神通力自在
此神力自在　　略说有五种
说法及可见　　诸业不休息
及休息隐没　　示现不实体
是名要略说　　有五种自在
如摩尼宝珠　　依种种诸色
异本生诸相　　一切皆不实
如来亦如是　　方便力示现
从兜率陀退　　次第入胎生
习学诸伎艺　　婴儿入王宫
厌离诸欲相　　出家行苦行
推问诸外道　　往诣于道场
降伏诸魔众　　成大妙觉尊
转无上法轮　　入无余涅槃
于不清净国　　现如是等事
世间无休息　　宣说无常苦
无我寂静名　　方便智慧力
令彼诸众生　　厌离三界苦
后入于涅槃　　以入寂静道
诸声闻人等　　有是虚妄相
言我得涅槃　　法华等诸经
皆说如实法　　般若方便摄
回先虚妄心　　令淳熟上乘
授妙菩提记　　微细大势力
令愚痴众生　　过崄难恶道
深快及以大　　次第说应知
初法身如来　　第二色身佛
譬如虚空中　　有一切色身
于初佛身中　　最后身亦尔
自此以下。即依如是三种佛身。为乐众生利益众生。略说二偈。
世尊体常住　　以修无量因
众生界不尽　　慈悲心如意
智成就相应　　法中得自在
降伏诸魔怨　　体寂静故常
此二行偈以六行偈略释应知。偈言。
弃舍身命财　　摄取诸佛法
为利益众生　　究竟满本愿
得清净佛身　　起大慈悲心
修行四如意　　依彼力住世
以成就妙智　　离有涅槃心
常得心三昧　　成就乐相应
常在于世间　　不为世法染
得净甘露处　　故离一切魔
诸佛本不生　　本来寂静故
以常可归依　　故言归依我
初七种譬喻　　如来色身常
后三种譬喻　　善逝法身常
此偈明何义。诸佛如来依法身转得无上身。不可思议应知。依不可思议故。说二偈。
非言语所说　　第一义谛摄
离诸觉观地　　无譬喻可说
最上胜妙法　　不取有涅槃
非三乘所知　　唯是佛境界
此二行偈以五行偈略释应知。偈言。
不可得思议　　以离言语相
离言语相者　　以第一义摄
第一义摄者　　非思量境界
非思量境者　　以无譬喻知
无譬喻知者　　以最胜无上
最胜无上者　　不取有涅槃
不取是二者　　不取功德过
前五种譬喻　　微细不思议
如来法身常　　第六譬喻者
以得自在故　　如来色身常
如来功德品第九
论曰。已说无垢真如法身。次说依彼无垢真如法身一切功德。如摩尼宝不离光明形色诸相。如来法身无量无边自性清净无垢功德。亦复如是。以是义故依佛功德。次说二偈。
自利亦利他　　第一义谛身
依彼真谛身　　有此世谛体
果远离淳熟　　此中具足有
六十四种法　　诸功德差别
此偈示现何义。偈言。
于自身成就　　住持诸佛法
故摄第一身　　为他身住持
诸如来世尊　　故有世谛体
佛无量功德　　初身摄应知
十力四无畏　　大丈夫相等
彼受乐报体　　第二佛身摄
此偈明何义。明十力等六十四种佛身功德。此云何知。依彼义故。略说二偈。
佛力金刚杵　　破无智者障
如来无所畏　　处众如师子
如来不共法　　清净如虚空
如彼水中月　　众生二种见
自此已下功德品中余残论偈。依此二偈次第示现彼十力等六十四种如来功德。如陀罗尼自在王经广说应知。初依十力故。说二偈。
处非处果报　　业及于诸根
性信至处道　　离垢诸禅定
忆念过去世　　天眼寂静智
如是等诸句　　说十种力名
又依四无畏故。说三偈。
如实觉诸法　　遮诸阂道障
说道得无漏　　是四种无畏
于所知境界　　毕竟知自他
自知教他知　　此非遮障道
能证胜妙果　　自得令他得
说自他利谛　　是诸处无畏
又依十八不共佛法故说八偈。
佛无过无诤　　无妄念等失
无不定散心　　无种种诸想
无作意护心　　欲精进不退
念慧及解脱　　知见等不退
诸业智为本　　知三世无障
佛十八功德　　及余不说者
佛身口无失　　若他来破坏
内心无动相　　非作心舍心
世尊欲精进　　念净智解脱
知见常不失　　示现可知境
一切诸业等　　智为本展转
三世无障阂　　广大智行常
是名如来体　　大智慧相应
觉彼大菩提　　最上胜妙法
为一切众生　　转于大法轮
无畏胜妙法　　令彼得解脱
又依三十二大人相故。说十一偈。
足下相平满　　具足千辐轮
跟佣趺上隆　　伊尼鹿王[跳-兆+尃]
手足悉柔软　　诸指皆纤长
鹅王网缦指　　臂肘上下佣
两肩前后平　　左右俱圆满
立能手过膝　　马王阴藏相
身佣相洪雅　　如尼拘树王
体相七处满　　上半如师子
威德势坚固　　犹如那罗延
身色新净妙　　柔软金色皮
净软细平密　　一孔一毛生
毛柔软上靡　　微细轮右旋
身净光圆匝　　顶上相高显
项如孔雀王　　颐方若师子
发净金精色　　喻如因陀罗
额上白毫相　　通面净光明
口含四十齿　　二牙白踰雪
深密内外明　　上下齿平齐
迦陵频伽声　　妙音深远声
所食至喉现　　得味中上味
细薄广长舌　　二目淳绀色
瞬眼若牛王　　功德如莲华
如是说人尊　　妙相三十二
一一不杂乱　　普身不可嫌
此佛十力四无所畏十八不共法。三十二大人相。略集一处。是名六十四种功德应知。偈言。
六十四功德　　修因及果报
一一各差别　　宝经次第说
此偈明何义。向说诸佛如来六十四种功德因果差别。依此次第宝女经中广说应知。又复依此四处。次第有四种喻。谓金刚杵及师子王。虚空譬喻水中月等。有九行偈。依彼九偈。略说偈言。
冲过无慈心　　不共他无心
故说杵师子　　空水中月喻
又依十力金刚杵喻故。说二偈。
处非处果性　　众生诸信根
种种道修地　　过宿命差别
天眼漏尽等　　佛力金刚杵
能刺碎散斫　　痴铠山墙树
此偈示现何义。略说偈言。
诸如来六力　　次第三及一
所知境界中　　离三昧诸障
及离余垢障　　譬如破散截
铠墙及树等　　亦重亦坚固
亦不可破坏　　如来十种力
犹如彼金刚　　故说金刚杵
又依四无畏师子王喻故。说二偈。
譬如师子王　　诸兽中自在
常处于山林　　不怖畏诸兽
佛人王亦尔　　处于诸群众
不畏及善住　　坚固奋迅等
此偈示现何义。略说偈言。
知病苦知因　　远离彼苦因
说圣道妙药　　为离病证灭
远离诸怖畏　　善住奋迅城
佛王在大众　　无畏如师子
以知一切法　　是故能善住
一切处不畏　　离愚痴凡夫
二乘及清净　　以见我无等
于一切法中　　心常定坚固
何故名奋迅　　过无明住地
自在无阂处　　是故名奋迅
又依十八不共法虚空譬喻故。说三偈。
地水火风等　　彼法空中无
诸色中亦无　　虚空无阂法
诸佛无障碍　　犹如虚空相
如来在世间　　如地水火风
而诸佛如来　　所有诸功德
乃至无一法　　共余世间有
此偈示现何义。略说偈言。
声闻及空行　　智者及自在
上上微细法　　故示现五大
诸众生受用　　如地水火风
离世离出世　　故说虚空大
三十二功德　　依止法身有
如世间灯炷　　明暖及色相
相应无差别　　诸如来法身
一切诸功德　　无差别亦尔
又依三十二大丈夫相水中月喻故。说二偈。
秋空无云曀　　月在天及水
一切世间人　　皆见月势力
清净佛轮中　　具功德势力
佛子见如来　　功德身亦尔
此偈示现何义。略说偈言。
三十二功德　　见者生欢喜
依法报化身　　三种佛而有
法身净无垢　　远离于世间
在如来轮中　　众生见二处
如清净水中　　见于月影像
是三十二相　　依色身得名
如摩尼宝珠　　不离光色相
色身亦如是　　不离三十二
自然不休息佛业品第十
论曰。已说无垢诸佛功德。次说诸佛如来作业。彼诸佛业自然而行常不休息。教化众生应知。此依略说。有二种法自然而行。以是义故。依诸佛业自然而行。常不休息常作佛事故。说六偈。
于可化众生　　以教化方便
起化众生业　　教化众生界
诸佛自在人　　于可化众生
常待处待时　　自然作佛事
遍觉知大乘　　最妙功德聚
如大海水宝　　如来智亦尔
菩提广无边　　犹如虚空界
于无量功德　　大智慧日光
遍照诸众生　　有佛妙法身
无垢功德藏　　如我身无异
烦恼障智障　　云雾罗网覆
诸佛慈悲风　　吹令散灭尽
此六行偈义以十四偈略释应知。偈言。
以何等性智　　何者何处时
作业无分别　　是故业自然
以何等根性　　诸众生可度
以何等智慧　　能度诸众生
又以何者是　　化众生方便
众生以何处　　何时中可化
进趣及功德　　为果为摄取
彼障及断障　　诸缘不分别
进趣谓十地　　功德因二谛
果谓大菩提　　摄菩提眷属
彼障谓无边　　烦恼及习气
断障谓大慈　　及大悲心等
是名一切时　　常种种因缘
如是等六处　　次第说应知
如大海水宝　　空日地云风
诸地如大海　　智水功德宝
菩提如空界　　广无中后边
为利益众生　　二种业如日
能悉遍照知　　一切众生界
皆有如来性　　如地中伏藏
犹如彼大地　　体安固不动
为利益众生　　见彼我无别
客尘烦恼等　　本自无体性
一切皆虚妄　　如云聚不实
起大慈悲心　　犹如猛风吹
烦恼智障尽　　如彼云聚散
化事未究竟　　故常在世间
从本际以来　　自然不休息
问曰。如向所说诸佛如来不生不灭。若如是者即无为法。无为法者不修行业。云何自然不休息常教化众生事。答曰。为示现彼诸佛大事断诸疑惑。是故依彼不可思议无垢清净诸佛境界。示现大事故。以譬喻说一行偈。
帝释妙鼓云　　梵天日摩尼
响及虚空地　　如来身亦尔
依此一行修多罗摄取义。偈九种譬喻。自此以下广说余残六十六偈应知。又复依彼广说偈义。九种譬喻略说彼义。及以次第广说如来无上利益一切众生修行究竟。以十九偈解释应知。偈言。
远离一切业　　未曾见有果
为一切疑人　　除诸疑网故
说九种譬喻　　彼修多罗名
广说此诸法　　彼修多罗中
广说九种喻　　彼名智境界
快妙智庄严　　有智者速入
具足佛境界　　说彼天帝释
琉璃镜像等　　九种诸譬喻
应知彼要义　　见说及遍至
以离诸相智　　身口意业密
大慈悲者得　　离诸功用心
无分别寂静　　以智故无垢
如大毗琉璃　　帝释等譬喻
智究竟满足　　故究竟寂静
以有净智慧　　是故无分别
为成种种义　　故说释等喻
为成彼义者　　说九种见等
离生离神通　　诸佛现是事
是名为略说　　种种义譬喻
先喻解异后　　后喻解异前
佛体如镜像　　如彼琉璃地
人非不有声　　如天妙法鼓
非不作法事　　如彼大云雨
非不作利益　　而亦非不生
种种诸种子　　如梵天不动
而非不淳熟　　如彼大日轮
非不破诸闇　　如彼如意宝
而非不希有　　犹如彼声响
非不因缘成　　犹如彼虚空
非不为一切　　众生作依止
犹如彼大地　　而非不住持
一切种种物　　以依彼大地
荷负诸世间　　种种诸物故
依诸佛菩提　　出世间妙法
成就诸白业　　诸禅四无量
及以四空定　　诸如来自然
常住诸世间　　有如是诸业
一时非前后　　作如是妙业
挍量信功德品第十一
论曰。向说四种法。自此已下明有慧人于彼法中能生信心。依彼信者所得功德。说十四偈。
佛性佛菩提　　佛法及佛业
诸出世净人　　所不能思议
此诸佛境界　　若有能信者
得无量功德　　胜一切众生
以求佛菩提　　不思议果报
得无量功德　　故胜诸世间
若有人能舍　　摩尼珠珍宝
遍布十方界　　无量佛国土
为求佛菩提　　施与诸法王
是人如是施　　无量恒沙劫
若复有人闻　　妙境界一句
闻已复能信　　过施福无量
若有智慧人　　奉持无上戒
身口意业净　　自然常护持
为求佛菩提　　如是无量劫
是人所得福　　不可得思议
若复有人闻　　妙境界一句
闻已复能信　　过戒福无量
若人入禅定　　焚三界烦恼
过天行彼岸　　无菩提方便
若复有人闻　　妙境界一句
闻已复能信　　过禅福无量
无慧人能舍　　唯得富贵报
修持禁戒者　　得生人天中
修行断诸障　　非慧不能除
慧除烦恼障　　亦能除智障
闻法为慧因　　是故闻法胜
何况闻法已　　复能生信心
此十四偈以十一偈略释应知。偈言。
身及彼所转　　功德及成义
示此四种法　　唯如来境界
智者信为有　　及信毕竟得
以信诸功德　　速证无上道
究竟到彼岸　　如来所住处
信有彼境界　　彼非可思议
我等可得彼　　彼功德如是
唯深信胜智　　欲精进念定
修智等功德　　无上菩提心
一切常现前　　以常现前故
名不退佛子　　彼岸净功德
毕竟能成就　　五度是功德
以不分别三　　毕竟及清净
以离对治法　　施唯施功德
持戒唯持戒　　余二度修行
谓忍辱禅定　　精进遍诸处
悭等所治法　　名为烦恼障
虚分别三法　　是名为智障
远离彼诸障　　更无余胜因
唯真妙智慧　　是故般若胜
彼智慧根本　　所谓闻慧是
以闻慧生智　　是故闻为胜
又自此已下明向所说义。依何等法说。依何等义说。依何等相说。初依彼法故。说二偈。
我此所说法　　为自心清净
依诸如来教　　修多罗相应
若有智慧人　　闻能信受者
我此所说法　　亦为摄彼人
自此已下次依彼义故。说二偈。
依灯电摩尼　　日月等诸明
一切有眼者　　皆能见境界
依佛法光明　　慧眼者能见
以法有是利　　故我说此法
自此已下次依彼相故。说二偈。
若一切所说　　有义有法句
能令修行者　　远离于三界
及示寂静法　　最胜无上道
佛说是正经　　余者颠倒说
自此已下依护法方便故。说七偈。
虽说法句义　　断三界烦恼
无明覆慧眼　　贪等垢所缠
又于佛法中　　取少分说者
世典善言说　　彼三尚可受
何况诸如来　　远离烦恼垢
无漏智慧人　　所说修多罗
以离于诸佛　　一切世间中
更无胜智慧　　如实知法者
如来说了义　　彼不可思议
思者是谤法　　不识佛意故
谤圣及坏法　　此诸邪思惟
烦恼愚痴人　　妄见所计故
故不应执着　　邪见诸垢法
以净衣受色　　垢腻不可染
自此已下依谤正法故。说三偈。
愚不信白法　　邪见及憍慢
过去谤法障　　执着不了义
着供养恭敬　　唯见于邪法
远离善知识　　亲近谤法者
乐着小乘法　　如是等众生
不信于大乘　　故谤诸佛法
自此已下依谤正法得恶果报故。说六偈。
智者不应畏　　怨家蛇火毒
因陀罗霹雳　　刀杖诸恶兽
师子虎狼等　　彼但能断命
不能令人入　　可畏阿鼻狱
应畏谤深法　　及谤法知识
决定令人入　　可畏阿鼻狱
虽近恶知识　　恶心出佛血
及杀害父母　　断诸圣人命
破坏和合僧　　及断诸善根
以系念正法　　能解脱彼处
若复有余人　　诽谤甚深法
彼人无量劫　　不可得解脱
自此已下依于说法法师生敬重心故。说二偈。
若人令众生　　学信如是法
彼是我父母　　亦是善知识
彼人是智者　　以如来灭后
回邪见颠倒　　令入正道故
自此已下依彼说法所得功德。以用回向故。说三偈。
三宝清净性　　菩提功德业
我略说七种　　与佛经相应
依此诸功德　　愿于命终时
见无量寿佛　　无边功德身
我及余信者　　既见彼佛已
愿得离垢眼　　成无上菩提
自此已下略说句义。偈言。
依何等法说　　依何等义说
依何等相说　　如彼法而说
如彼义而说　　如彼相而说
彼一切诸法　　六行偈示现
护自身方便　　以七行偈说
明诽谤正法　　故有三行偈
六偈示彼因　　以二偈示现
于彼说法人　　深生敬重心
大众闻忍受　　得彼大菩提
略说三种法　　示现彼果报

阿日雅曼殊师利纳嘛桑给堤 敬礼孺童相妙吉祥

复次吉祥持金刚，难调伏中胜调伏，勇猛超出三界内，自在金刚密中胜。

眼如白莲妙端正，面貌圆满若莲花，自手执持胜金刚，时时仰上作抛掷。

复次第现忿等像，亦有无边持金刚，勇猛调伏难调者，具威猛相极怖畏。

于金刚尖出胜光，自手向上令抛掷，有大慈悲及智慧，方便益生极殊胜。

具足喜乐安隐心，示有忿怒之形象，于行正觉行中尊，众皆来集身恭谨，

向彼如来薄伽梵，究竟正觉敬礼已，于前恭敬伸合掌，端坐正念而告白：

遍主与我作饶益，益我慈悲于我故，如幻网中成究竟，愿我真实获菩提！

有诸烦恼乱其心，不解其中而没溺，为利一切有情类，令获无上之果故。

究竟正觉出有坏，是有情者及导师，亦大记句达真性，了知根心殊胜者。

彼出有坏之智身，是大顶旋言词主，亦是智身自超出，妙吉祥智勇识者，

诵彼殊胜真实名，是甚深义广大义。无比大义胜柔软，初善中善及后善，

过去正觉等已说，于未来中当演说。现在究竟等正觉，亦遍数数皆宣说，

大幻化网本续中，持大金刚持密咒，如彼无边诸佛赦，妙音宣畅今当说！

世尊究竟正觉等，愿成真实持咒故，如我决定未出间，当勤坚固而受持！

远离烦恼令无余，于诸谬解舍离故，即以无别无异心，为诸有情愿宣说！

密自在者持金刚，向如来前说是言，告白毕已而合掌，以身恭敬坐其前。

（以上祝祷十六伽陀）

复次释迦出有坏，究竟正觉两足尊，于自面门殊胜舌，广长横遍令舒演。

显现三种世界内，调伏四魔诸怨敌，有情皆具三恶趣，为现清净微笑相。

于其清净梵音中，遍满三种世界已，为持金刚大力者，密自在主而答说：

具足有大慈悲者，汝为利益有情故，具足智身妙吉祥，诵真实名是大益。

能作清净除罪业，于我精勤应谛听，善哉吉祥持金刚，手持金刚汝善哉。

密主我为此事故，为汝巧妙令宣说，汝今一心应谛听，唯然薄伽梵善哉。

（以上答语六伽陀）

复次释迦出有坏，一切密咒大种性，密咒明咒持种性，于其三种令观察。

世间及出世间性，显作世间大种性，殊胜广大手印种，大种大髻应观察。

（以上观察六种二伽陀）

言词之主演偈颂，密咒王者具六种，将令显出于无二，无生法者自宣说：

阿阿伊伊乌乌厄厄鄂鄂昂阿萨啼哆哈日底贾纳穆日堤惹杭布达哆

布达喃答日雅哆瓦日堤喃嗡拔杂日堤洽那笃喀匝策达巴日贾贾纳穆日答耶

贾纳嘎雅拔给哨惹 阿惹巴匝雅代纳嘛。

（依幻化网现圆满菩提次第之三伽陀）

如是正觉出有坏，究竟正觉阿中出，阿者一切字中胜，是大利益微妙字。

诸境之内出无生，即此远离于言说，是诸说中殊胜因，令显一切诸言说。

大供养者是大欲，一切有情令欢喜，大供养者即大嗔，一切烦恼广大怨。

大供养者是大痴，亦愚痴心除愚痴，大供养者即大忿，即是忿恚之怨仇。

大供养者大贪欲，一切贪欲皆除断，大欲即是于大乐，大安乐者大喜足。

大境色与广大身，大色并及大形象，大名及与大广大，大中围者是广大。

持于广大智慧器，钩烦恼钩大中胜，普闻妙闻皆广大，显中即是广大显。

解者执持大幻化，大幻化中成利益，大幻化内喜中喜，大幻化中施幻术。

大施主中最为尊，大持戒中持殊胜，于大忍辱即坚固，以大精进悉弃舍。

以大禅定住静虑，以大智慧令持身，具足大力大方便，大愿胜智是大海。

大慈自性无量边，亦是大悲胜智慧，有大智慧具大智，大解即是大方便。

具大神通及大力，大力及与大速疾，复大神通大名称，大力令他令摧伏。

三有大山悉能坏，持大坚固大金刚，大紧即是大雄勇，于大怖中施怖畏。

尊者大种即殊胜，上师密咒大殊胜，住在于彼大乘相，大乘相中最殊胜。

（此金刚心大坛城十四伽陀）

广大正觉众明主，具大寂寞大寂寞，大密咒中令出现，有大密咒自性理。

欲得十种到彼岸，住于十种彼岸中，十彼岸到是清净，即是十种彼岸理。

尊者十地自在者，住在于彼十地中，具知十种之自性，持于十种清净者。

十种义相义中义，自在寂寞十力主，作诸利益无有遗，具有十种大自在。

离彼无垢戏论主，真如自性清净主，言说真实不讳句，如其所说而依行。

于无二中说无二，住于真实边际中，无我狮子具音声，外道恶兽极怖畏。

游行一切有义中，速疾犹若如来心，胜中最胜胜怨中，于转轮者施大力。

集中之师集中胜，集王集主集自在，执持爱护大灵验，大义不受他恩念。

句王句主能言词，句中自在句无边，以真实句说真实，于彼四谛宣说者。

不还之中复不还，教如缘觉与独觉，种种决定超出中，彼诸大中独一因。

比丘罗汉即漏尽，调伏诸根并离欲，获得安乐无怖畏，成满清凉亦五浊。

明解及与于神足，世间善逝胜明解，于我不执不执我，住于二种谛理中。

能到轮回之彼岸，所作已毕住露地，于一智中而出现，以智慧器破一切。

法王妙法具显现，于世间中胜照明，以法自在法中王，能演妙道令宣说。

有义成就满誓愿，舍离一切诸虚妄，无尽法界实离妄，胜妙法界极无尽。

具大福田胜福足，智中广大殊胜智，具足智者解有无，无二种中而积集。

诸常见中胜禅定，誓修静虑是智王，自解各各皆不动，最上胜者持三身。

具足正觉五身性，遍主五种智自性，首冠庄严五觉性，执五种眼离执着。

令诸正觉皆增长，正觉尊子胜微妙，胜智出有出生处，出现法中离三有。

独一坚固金刚性，初生已作有情主，现空性中自超出，胜智妙智如大火。

以大光明遍照耀，以智慧明令显现，是有情灯智慧炬，具大威势显光明。

是胜咒主明咒王，密咒王者作大益，具大肉髻稀有顶，大虚空主说种种。

是诸正觉胜自性，具足有情欢喜眼，能令增长种种相，诸大仙等皆供赞。

令持三种之密咒，大记句者持密咒，尊者守护三宝故，宣说最圣三乘法。

真胜有义之绢索，是大执持金刚索，金刚铁钩大绢索。

（此最清净法界体性智，少一句二十五伽陀）

怖畏金刚施怖畏，金刚王者六面怖，六眼六臂力具足，亦具骨相咬牙者。

哈辣哈辣具百面，是狱王主魔中王，有力金刚能作怖，名称金刚金刚心。

幻化金刚具大腹，金刚中生金刚主，是金刚心如虚空，不动独发相严身。

所著大象生皮衣，大紧呵呵皆哮吼，希希声吼能作怖，若作笑者有响笑。

金刚嘻笑大哮吼，金刚勇识大勇识，金刚王者大安乐，金刚坚者大欢喜。

金刚轰者轰声吼，器中执持金刚箭，金刚剑断令无余，众持金刚具金刚。

一种金刚能退敌，炽焰金刚施恶眼，金刚头发如焰炽，金刚降临大降临。

具足百眼金刚眼，身中具有金刚毛，金刚毛者独一身，指甲增长金刚尖。

以金刚心皮坚硬，执金刚蔓具吉祥，以金刚蔓而庄严，呵呵响笑决定吼。

具六种字金刚声，大柔和声大音声，三世界中独一音，遍虚空界声哮吼，

诸有声中皆殊胜。 （此大圆镜智十伽陀）

真实无我真实性，即是真际无有字，宣说空性众中胜，甚深广大声哮吼。

即是法螺具大声，亦法犍椎大音声，超越无住圆寂性，十方法中即大鼓。

无色有色中微妙，具种种相意中生，具诸相者显吉祥，执持影相使无余。

无能过中大名称，三界之中大自在，住于最极圣道中，大兴盛中之法幢。

三世界中一孺童，长老尊者四生主，三十二相具庄严，三界所爱于中妙。

是世间解为胜师，是世胜师无怖畏，救世间尊意无私，救中救者而无上。

尽空边际悉受用，解一切中智慧海，解散一切无名壳，亦能破坏三有网。

能灭无余诸烦恼，到彼轮回大海岸，胜智灌顶具头冠，真实究竟令庄严。

灭除三种诸苦恼，灭三毒得三解脱，决定解脱诸障难，住于如空平等中。

超越一切烦恼垢，能解三时及无时，诸有情中即大尊，功德带中之蔓带。

诸有身中即解脱，虚孔道中真实住，持于如意大宝珠，遍主一切宝中胜。

圆满是大如意树，胜妙净瓶大中胜，能作有情诸利益，随顺有情而利益。

亦解善恶及时辰，遍主解记具记句，解时及解有情根，亦能作于三解脱。

具足功德解功德，解法赞叹现吉祥，吉祥之中最吉祥，吉祥名称善名称。

大止息中大法宴，大欢喜中大音乐，恭敬承侍悉具足，胜喜名称性吉祥。

具胜施胜是尊者，微妙归处堪归救，于世怨中胜中胜，离一切怖无有余。

顶髻及髻各分垛，头发摸拶戴头冠，五面具有五种髻，五髻各系花鬓带。

即是秃发大勤息，行净梵行胜勤息，大苦行者建苦行，微妙净宫乔答弥。

梵婆罗门解净梵，超圆寂时得净梵，脱离缠缚解脱身，解脱圆寂是圆寂。

超越悲哀灭悲哀，微妙决定近出离，能除苦乐之边际，离欲身中而超越。

不可比量无与等，非见非显非朗然，虽往不改亦普遍，微细无漏离种性。

无尘离尘即无垢，离失舍除放过愆，最极寝寤觉自性，诸解诸明即微妙。

识心超越于法性，持理即是无二智，离虚妄者默然成，修于三世正觉行。

正觉无始亦无边，最初正觉亦无因，独一智眼无垢染，具足智身即如来。

以句自在广宣说，演胜丈夫法中王，宣陈微妙殊胜处，诠说狮子无与等。

于胜观察殊胜喜，积聚威势是入意，炽焰光中吉祥相，手臂光耀令显现。

殊胜大医即尊者，能离痛刺无有上，亦是诸药枝茂树，对治诸病大怨仇。

入意三界中殊胜，吉祥游宿具中围，十方一切虚空界，建立法幢极微妙，

游行唯一广大伞，即具慈悲妙中围。吉祥莲花舞自在，广大遍主大宝伞。

具于正觉大威势，持于一切正觉身，是诸正觉大修习，是诸正觉唯正法。

金刚大宝灌顶相，诸大宝性即自在，世间自在诸法性，持金刚者一切王。

一切正觉即大心，一切正觉在心中，一切正觉之大身，亦是一切正觉悟。

金刚日是具大明，金刚月是无垢光，离欲等中是大欲，种种诸色炽焰光。

金刚跏趺正觉等，执持真实究竟法，吉祥正觉莲花生，亦能摄持正觉藏。

复此种种幻化王，广大正觉持明咒，聪明金刚即大剑，真实清净殊胜字。

是广大乘除苦恼，金刚法者广大器，金刚甚深唧那唧，金刚智慧依义解。

诸到彼岸皆究竟，一切地中具庄严，真实清净无我法，真实智月殊胜光。

广大精进幻化网，本续一切殊胜主，金刚座者具无余，持于一切智慧身。

一切殊胜妙智慧，即是心地持往复，一切正觉之大心，复此种种之化轮。

是一切体殊胜性，亦持一切体自性，即无生法种种义，持于一切法自性。

广大智慧刹那中，解持诸法无遗余，现解一切诸法者，胜持寂寞真实际。

殊胜不动自性净，持于正觉妙菩提，一切正觉现于前，智火炽焰光显盛。

（此妙观察智四十二伽陀）

随乐成就微妙义，一切恶趣悉清净，诸有情中殊胜尊，一切有情令无余。

烦恼敌中独勇猛，能破威猛愚痴怨，具吉祥智而严身，执持坚固之恶相。

能令动于百种手，举步相中而作舞，吉祥百手皆圆满，遍虚空中令作舞。

大地中围一界分，以一足跟坚踏之，以足爪甲界内分，净梵世界尽令押。

无二一义法之义，即微妙义无怖义，亦种种识具色义，于新意识具相续。

体义无余数欢喜，爱空之性殊胜智，舍离三有之贪欲，三有欢喜广大者。

色貌鲜洁若白云，光明殊胜如秋月，亦如初出妙日轮，爪如赤铜光皎洁。

头冠殊胜尖末青，胜发亦复绀青色，大宝光明具吉祥，正觉化身庄严具。

诸百世界皆令动，而能具彼神足力，持于广大实性念，四念住中静虑王。

以七觉支为花香，即是如来功德海，解八道支义理故，是解真实正觉道。

于诸有情大分箸，亦如虚空无所箸，一切有情意中生，速疾犹如有情意。

解诸有情根与义，能夺有情诸心意，亦解五蕴实性义，清净五蕴令受持。

决定出彼诸边际，亦能出于决定中，向决定出道中住，宣说一切决定出。

拔十二支三有根，持于清净十二种，具有四谛之义相，解持八种之心识。

十二实义令具足，十六实性现体解，以二十种成菩提，胜解一切正觉相。

一切正觉幻化身，无边亿界令出现，彼诸刹那现了解，亦解刹那诸有义。

种种乘者方便理，利益去来皆了解，决定出于三乘者，住在于彼一乘果。

诸烦恼界清净性，尽能灭除诸业果，过于一切江海中，寂静加行中出现。

烦恼及与随烦恼，及以习气皆弃舍，以于大悲智方便，于诸有情作利益。

一切想义皆弃舍，亦令灭除心识意，能缘一切有情心，亦解一切有情意。

在彼一切有情心，随顺一切有情意，充满一切有情心，令诸有情心欢喜。

成就究竟无错谬，一切谬解皆舍离，于三义中无疑智，诸义三种功德性。

五蕴义理三时中，于诸刹那能分别，一刹那中正等觉，持于一切正觉性。

无身之身身中胜，解了诸身之边际，种种诸相诸处显，大宝即是大宝首。

（此平等性智二十四伽陀）

解了一切正觉者，正觉菩提即无上，出密咒处无文字，大密咒者是三种。

诸密咒义令增长，大明点者无文字，大空即是五种字，空明点者六种字。

种种诸空无种种，十六半半具明点，亦无支分超于数，即四静虑之初首。

了解一切静虑支，明解静虑种族性，具静虑身身中胜，受用身者一切胜。

化身即是殊胜身，持彼化现之种性，种种化现十方中，依法利益于有情。

自在之天天中天，天之自在非天主，自在无灭天之师，作坏作坏即自在。

三有寂静令超越，唯一师者有情师，名称普于十方中，施法之主广大者。

备足庄严慈铠者，以慈悯心为坚甲，智慧如剑持弓箭，欲离不解烦恼敌。

能降勇猛魔怨者，兼除四种怖畏魔，亦能退诸魔军旅，究竟正觉救世间。

是堪供赞礼敬处，亦是恒常承侍境，应供咏处最殊胜，真堪礼敬胜上师。

一步能游三世界，如空无边真实押，清净三明是清净，具六神通随六种。

菩提勇识大勇识，大神足者超世间，达彼智慧之实性，亦获智慧之体性。

一切自明令他明，殊胜丈夫于一切，超离一切诸譬喻，能智所智殊胜主。

尊者即是法施主，宣说四种手印义，有情奉施殊胜主，决定所入三种主。

微妙义中净吉祥，三世间中大胜福，具足吉祥皆成办，曼殊师利胜吉祥。

（此成所作智十五伽陀）

胜施金刚我敬礼！真实边际我敬礼！出现空性我敬礼！正觉菩提我敬礼！

正觉贪箸我敬礼！正觉欲者我敬礼！正觉欢喜我敬礼！正觉戏论我敬礼！

正觉微笑我敬礼！正觉笑者我敬礼！正觉语者我敬礼！正觉心者我敬礼！

出现无者我敬礼！出现正觉我敬礼！出现虚空我敬礼！出现智者我敬礼！

幻化网者我敬礼！正觉显论我敬礼！一切一切我敬礼！彼智身者我敬礼！

（此结赞五如来五智五伽陀）

嗡萨尔瓦达尔嘛 阿巴瓦 娑拔瓦

毕舒达 拔杂尔 匝后曲 阿阿昂啊巴日嘎日堤巴日舒达萨尔瓦达日嘛

雅笃答萨尔瓦答他噶答

（诸法无自性，自性清净，金刚阿阿昂阿，自性清净，诸法如是）

贾纳嘎雅曼殊师利巴日舒达堤答 穆巴达耶堤昂阿

嗡萨尔瓦答他嘎答 哈热达雅 哈惹哈惹 嗡吽舍 拔噶弯

贾纳穆日堤瓦给消惹 嘛哈巴匝萨尔瓦达尔嘛噶噶纳嘛喇苏巴舒达

（一切如来藏哈惹哈惹嗡轰舍，出有坏智慧身，语自在善言论）

达日嘛达都贾纳 噶日贝阿（诸法无垢虚空，极其清净法界，有智慧藏阿）

复次吉祥持金刚，恳分欢喜而合掌，如来尊者出有坏，敬礼究竟正觉已。

复次尊者密自性，持金刚之忿怒王，所余种种同住处，高声如是而白言：

尊者我等亦随喜，善哉善哉说善哉，为彼欲求解脱果，有情为无救度者，

我等真实救度者，作护菩提大利益，宣说幻化微妙理，此是清净微妙道，

亦是甚深极广大，大义有情作利益，一切正觉境界者，诸正觉等皆已说。

出有坏妙吉祥智勇识所诵真如之真实名，出有坏世尊如来所说已毕。

（吉祥圆满）

宋元入藏诸大小乘经·第1027部
圣妙吉祥真实名经一卷
元讲经律论习蜜教土番译主聂崖沙门释智译

大明太宗文皇帝御制真实名经序
盖闻真实名经者。是诸如来超出有坏智身。极显密微妙。正觉菩提其义深广。犹如意大宝珠宝中最胜。故能利益有情增长福慧。超离尘垢脱除过愆。消弭烦恼解释魔障。令彼一切清净圆满即登彼岸。昔曼殊室利。弘大慈悲发大誓愿。以是最妙吉祥作大方便。敷扬奥旨拯拔轮回。以此饶益功德无际。朕惟如来施教。但欲使人为善。夫为善者。为臣为忠为子为孝。忠臣孝子。行一事而不敢以忘君。出一言而惟恐以辱亲。尽心于夙夜。而毫发之欺蔽不敢以萌于心。鞠躬于朝夕。而顷刻之奉承不敢以违于志。心惟一于善。而无纤芥之恶。若是者则何有于愆尤烦恼。但为不善之人。不忠于君不孝于亲。悖礼伤道积愆累恶。所谓报业亦如此人乎。施如仰面唾眱反见自污。背拳搏击反见自伤。触犯宪条身入狴犴即为地狱。如兹果报不爽丝忽。若此辈流。素蕴不忠不孝之心。一旦苟能改悟。移不忠以为忠。移不孝以为孝。去恶而为善。则即善人而已。朕弘垂愍念推广慈仁。故以是经功德与之忏悔。犹热濯寒泉顿得清凉。饥餐香积顿能成饱。贫穷卑贱即得高胜。年龄不永皆得长寿。诸种善根圆满具足。若当露居而忽成楼宇。若涉波涛而忽遇舟航。如莲华之出水不染淤泥。如鹍鹏之运游逍遥云汉。凡修善之士欲求佛道。坚持禁戒精进不已。能究竟是经。求真实显密奥义。即得五眼清净六识皆空。自然超万有而无心。含万动而恒寂。廓清尘习妙践真如。是用光阐大猷敷赞玄化。彰述厥旨以翼流通。致力于斯者宜尽心焉。
永乐九年七月十五日
圣者文殊师利发菩提心愿文
巴看落目瓦传
元甘泉马蹄山中川守分真师姪智慧译
敬礼一切诸佛菩萨
救护一切面前住 究竟发於菩提心
一切有情作利益 轮回有情至彼岸
痴心瞋心本自性 悭贪贡高本自性
始从今日至菩提 未登中间不复造
恶业贪瞋皆舍离 制学依行恒欢喜
随喜正觉解所行 自己恒时所修善
不取菩提之正路 若一有情未出离
住於暗劫恒化利 无量不思议劫中
愿常恒游佛净土 某甲执名所作罪
十方界中普皆闻 自己身语之恶业
於一切处恒清净 意中恶业亦清净
无边恶业不复造
圣者文殊师利往昔为哑马国王时。於雷音王佛处发此菩提心愿文。
梵语阿耶曼祖悉哩捺麻捺机碇此云诵圣妙吉祥真实名经
敬礼孺童相妙吉祥。
复次吉祥持金刚　　难调伏中胜调伏
勇猛超出三界内　　自在金刚密中胜
眼如白莲妙端正　　面貌圆满若莲华
自手执持胜金刚　　时时仰上作抛掷
复次第现忿等像　　亦有无边持金刚
勇猛调伏难调者　　具威猛相极怖畏
于金刚尖出胜光　　自手向上令抛掷
有大慈悲及智慧　　方便益生极殊胜
具足喜乐安隐心　　示有忿怒之形相
于行正觉行中尊　　众皆来集身恭谨
向彼如来末遏鑁　　究竟正觉礼敬已
于前恭敬伸合掌　　端坐正念而告白
遍主与我作饶益　　益我慈悲于我故
如幻网中成究竟　　愿我真实获菩提
有诸烦恼乱其心　　不解泥中而没溺
为利一切有情类　　令获无上之果故
究竟正觉出有坏　　是有情师及导师
亦大记句达真性　　了知根心殊胜者
彼出有坏之智身　　是大顶旋言词主
亦是智身自超出　　妙吉祥智勇识者
诵彼殊胜真实名　　是甚深义广大义
无比大义胜柔软　　初善中善及后善
过去正觉等已说　　于未来中当演说
现在究竟等正觉　　亦遍数数皆宣说
大幻化网本续中　　持大金刚持密咒
如彼无边诸佛敕　　妙音宣畅今当说
世尊究竟正觉等　　愿成真实持咒故
如我决定未出间　　当勤坚固而受持
远离烦恼令无余　　于诸谬解舍离故
即以无别无异心　　为诸有情愿宣说
密自在者持金刚　　向如来前说是言
告白毕已而合掌　　以身恭敬坐其前
复次释迦出有坏　　究竟正觉两足尊
于自面门殊胜舌　　广长横遍令舒演
显现三种世界内　　调伏四魔诸怨敌
有情皆具三恶趣　　为现清净微笑相
于其清净梵音中　　遍满三种世界已
为持金刚大力者　　密自在主而答说
具足有大慈悲者　　汝为利益有情故
具足智身妙吉祥　　诵真实名是大益
能作清净除罪业　　于我精勤应谛听
善哉吉祥持金刚　　手持金刚汝善哉
密主我为此事故　　为汝巧妙令宣说
汝今一心应谛听　　唯然末遏鑁善哉
复次释迦出有坏　　一切密咒大种性
密咒明咒持种性　　于其三种令观察
世间及出世间性　　显作世间大种性
殊胜广大手印种　　大种大髻应观察
言词之主演偈颂　　密咒王者具六种
将令显出于无二　　无生法者自宣说
哑阿(长呼)依倚(引)乌邬(引)[口*英][口*哀](引一)阿嗃(引)[口*((起-巳+欠)-走+亢)]哑悉低(二合)哆[口*紇]哩(二合)低(二)默捺没隆(二合)低(三)啰(上声)[口*降]没哆(四)母怛默(五)怛啰(二合)咄不啰(二合)低默(六)唵(七)末唧啰(二合)帝疙折(二合)捺[寧*各](身切)渴情捺不啰(二合)默默捺呣呤(二合)怛英默捺葛(二合)也斡(引)宜说啰啊啰钵拶捺拽碇捺麻(此下十四颂。出现三十七菩提中围。故赞金刚菩提心即是八十六名数)
如是正觉出有坏　　究竟正觉哑中出
哑者一切字中胜　　是大利益微妙字
诸境之内出无生　　即此远离于言说
是诸说中殊胜因　　令显一切诸言说
大供养者是大欲　　一切有情令欢喜
大供养者即大嗔　　一切烦恼广大怨
大供养者是大痴　　亦愚痴心除愚痴
大供养者即大忿　　即是忿恚之冤仇
大供养者大贪欲　　一切贪欲皆除断
大欲即是于大乐　　大安乐者大喜足
大境色与广大身　　大色并及大形像
大明及与大广大　　大中围者是广大
持于广大智慧器　　钩烦恼钩大中胜
普闻妙闻皆广大　　显中即是广大显
解者执持大幻化　　大幻化中成利益
大幻化内喜中喜　　大幻化中施幻术
大施主中最为尊　　大持戒中持殊胜
于大忍辱即坚固　　以大精进悉弃舍
以大禅定住静虑　　以大智慧令持身
具足大力大方便　　大愿胜智是大海
大慈自性无量边　　亦是大悲胜智慧
有大智慧具大智　　大解即是大方便
具大神通及大力　　大力及与大速疾
复大神通大名称　　大力令他令摧伏
三有大山悉能坏　　持大坚固大金刚
大紧即是大雄勇　　于大怖中施怖畏
尊者大种即殊胜　　上师密咒大殊胜
住在于彼大乘相　　大乘相中最殊胜
(此下二十四颂三句。是出现众明主中围故赞清净法界一百八名数)
广大正觉众明主　　具大寂默大寂默
大密咒中令出现　　有大密咒自性理
欲得十种到彼岸　　住于十种彼岸中
十彼岸到是清净　　即是十种彼岸理
尊者十地自在者　　住在于彼十地中
具知十种之自性　　持于十种清净者
十种义相义中义　　自在寂默十力主
作诸利益无有遗　　具有十种大自在
离彼无垢戏论主　　真如自性清净王
言说真实不讳句　　如其所说而依行
于无二中说无二　　住于真实边际中
无我师子具音声　　外道恶兽极怖畏
游行一切有义中　　速疾犹若如来心
胜及最胜胜怨中　　于转轮者施大力
集中之师集中胜　　集王集主集自在
执持爱护大灵验　　大义不受他恩念
句王句主能言词　　句中自在句无边
以真实句说真实　　于彼四谛宣说者
不还之中复不还　　教如缘觉及独觉
种种决定超出中　　彼诸大中独一因
苾刍罗汉即漏尽　　调伏诸根并离欲
获得安乐无怖畏　　成满清凉亦无浊
明解及与于神足　　世间善逝胜明解
于我不执不执我　　住于二种谛理中
能到轮回之彼岸　　所作已毕住露地
于一智中而出现　　以智慧器破一切
法王妙法具显现　　于世间中胜明照
以法自在法中王　　能演妙道令宣说
有义成就满誓愿　　舍离一切诸虚妄
无尽法界实离妄　　胜妙法界极无尽
具大福田胜福足　　智中广大殊胜智
具足智者解有无　　无二种中而积集
诸常见中胜禅定　　誓修静虑是智王
自解各各皆不动　　最上胜者持三身
具足正觉五身性　　遍主五种智自性
首冠庄严五觉性　　持五种眼离执着
令诸正觉皆增长　　正觉尊子胜微妙
胜智出有出生处　　出现法中离三有
独一坚固金刚性　　初生已作有情主
现空性中自超出　　胜智妙智如大火
以大光明遍照耀　　以智慧明令显现
是有情灯智慧炬　　具大威势显光明
是胜咒主明咒王　　密咒王者作大益
具大肉髻希有顶　　大虚空主说种种
是诸正觉胜自性　　具足有情欢喜眼
能令增长种种相　　诸大仙等皆供赞
令持三种之密咒　　大记句者持密咒
尊者守护三宝故　　宣说最胜三乘法
真胜有义之罥索　　是大执持金刚索
金刚铁钩大罥索
(此下十颂句。是出现不动佛中围。故赞大圆镜智即七十一名数)
怖畏金刚施怖畏　　金刚王者六面怖
六眼六臂力具足　　亦是骨相咬牙者
曷辣曷辣具百面　　是狱王主魔中王
有力金刚能作怖　　名称金刚金刚心
幻化金刚具大腹　　金刚中生金刚主
是金刚心如虚空　　不动独发相严身
所著大象生皮衣　　大紧呵呵皆哮吼
希希声吼能作怖　　若作笑者有响笑
金刚喜笑大哮吼　　金刚勇识大勇识
金刚王者大安乐　　金刚坚者大欢喜
金刚吽者吽声吼　　器中执持金刚箭
金刚剑断令无余　　众持金刚具金刚
一种金刚能退敌　　炽焰金刚施恶眼
金刚头发如焰炽　　金刚降临大降临
具足百眼金刚眼　　身中具有金刚毛
金刚毛者独一身　　指甲增长金刚尖
以金刚心皮坚硬　　执金刚发具吉祥
以金刚鬘而庄严　　呵呵响笑决定吼
具六种字金刚声　　大柔和声大音声
三世界中独一音　　遍虚空界声哮吼
诸有声中皆殊胜
(此下四十二颂。出现无量寿佛中围。故赞妙观察智即二百七十五名数)
真实无我真实性　　即是真际无有字
宣说空性众中胜　　甚深广大声哮吼
即是法螺具大声　　亦法犍椎大音声
超越无住圆寂性　　十方法中即大鼓
无色有色中微妙　　具种种相意中生
具诸相者显吉祥　　执持影相使无余
无能过中大名称　　三界之中大自在
住于最极圣道中　　大兴盛中之法幢
三世界中一孺童　　长老尊者四生主
三十二相具庄严　　三界所爱于中妙
是世间解为胜师　　是世胜师无怖畏
救世间尊意无私　　救中救者而无上
尽空边际悉受用　　解一切中智慧海
解散一切无明[穀-禾+卵]　　亦能破坏三有网
能灭无余诸烦恼　　到彼轮回大海岸
胜智灌顶具头冠　　真实究竟令庄严
灭除三种诸苦恼　　灭三毒得三解脱
决定解脱诸障难　　住于如空平等中
超越一切烦恼垢　　能解三时及无师
诸有情中即大尊　　功德带中之鬘带
诸有身中即解胜　　虚空道中真实住
持于如意大宝珠　　遍主一切宝中胜
圆满是大如意树　　胜妙净瓶大中胜
能作有情诸利益　　随顺有情而利益
亦解善恶及时辰　　遍主解记具记句
解时及解有情根　　亦能作于三解脱
具足功德解功德　　解法赞叹现吉祥
吉祥之中最吉祥　　吉祥名称善名称
大止息中大法筵　　大欢喜中大音乐
恭敬承侍悉具足　　胜喜名称性吉祥
具胜施胜是尊者　　微妙归处堪归救
于世怨中胜中胜　　离一切怖无有余
顶髻及髻各分埵　　头发摸拶戴头冠
五面具有五种髻　　五髻各系花髻带
即是秃发大勤息　　行净梵行胜勤息
大苦行者建苦行　　微妙净宫乔答弥
梵婆罗门解净梵　　超圆寂时得净梵
脱离缠缚解脱身　　解脱圆寂是圆寂
超越悲哀灭悲哀　　微妙决定近出离
能除苦乐之边际　　离欲身中而超越
不可比量无与等　　非见非显非朗然
虽性不改亦普遍　　微细无漏离种性
无尘离尘即无垢　　离失舍除放过愆
最极寝寤觉自性　　诸解诸明即微妙
识心超越于法性　　持理即是无二智
离虚妄者默然成　　修于三世正觉行
正觉无垢亦无边　　最初正觉亦无因
独一智眼无垢染　　具足智身即如来
以句自在广宣说　　演胜丈夫法中王
宣陈微妙殊胜处　　诠说师子无与等
于胜观察殊胜喜　　积聚威势是入意
炽焰光中吉祥相　　手臂光耀令显现
殊胜大医即尊者　　能离痛刺无有上
亦是诸药枝茂树　　对治诸病大怨仇
入意三界中殊胜　　吉祥游宿具中围
十方一切虚空界　　建立法幢极微妙
游行唯一广大伞　　即具慈悲妙中围
吉祥莲华舞自在　　广大边主大宝伞
具于正觉大威势　　持于一切正觉身
是诸正觉大修习　　是诸正觉唯正法
金刚大宝灌顶相　　诸大宝性即自在
世间自在诸法性　　持金刚者一切王
一切正觉即大心　　一切正觉在心中
一切正觉之大身　　亦是一切正觉语
金刚日是具大明　　金刚月是无垢光
离欲等中是大欲　　种种诸色炽焰光
金刚跏趺正等觉　　执持真实究竟法
吉祥正觉莲华生　　亦能摄持正觉藏
复持种种幻化王　　广大正觉持明咒
聪明金刚即大剑　　真实清净殊胜字
是广大乘除苦恼　　金刚法者广大器
金刚甚深唧哪唧　　金刚智慧依义解
诸到彼岸皆究竟　　一切地中具庄严
真实清净无我法　　真实智月殊胜光
广大精进幻化网　　本续一切殊胜主
金刚坐者具无余　　持于一切智慧身
一切殊胜妙智慧　　即于心地持往复
一切正觉之大心　　复持种种之化轮
是一切体殊胜性　　亦持一切体自性
即无生法种种义　　持于一切法自性
广大智慧刹那中　　解持诸法无遗余
现解一切诸法者　　胜持寂默真实际
殊胜不动自性净　　持于正觉妙菩提
一切正觉现于前　　智火炽焰光显盛
(此下二十四颂。赞平等性智。故即是出现宝生佛中围即一百四名数)
随乐成就微妙义　　一切恶趣悉清净
诸有情中殊胜尊　　一切有情令解脱
烦恼敌中独勇猛　　威猛能破愚痴怨
具吉祥智而严身　　执持坚固之恶相
能令动于百种手　　举步相中而作舞
吉祥百手皆圆满　　遍空界中令作舞
大地中围一界分　　以一足跟坚踏之
以足爪甲界分内　　净梵世界尽令押
无二一义法之义　　即微妙义无怖义
亦种种识具色义　　于心意识具相续
体义无余数欢喜　　爱空之性殊胜智
舍离三有之贪欲　　二有欢喜广大者
色貌鲜洁若白云　　光明殊胜如秋月
亦如初出妙日轮　　爪如赤铜光皎洁
头冠殊胜尖末青　　胜发亦复绀青色
大宝光明具吉祥　　正觉化身庄严具
诸百世界皆令动　　而能具彼神足力
持于广大实性念　　四念住中静虑王
以七觉支为花香　　即是如来功德海
解八道支义理故　　是解真实正觉道
于诸有情大分着　　亦如虚空无所著
一切有情意中生　　速疾犹如有情意
解诸有情根与义　　能夺有情诸心意
亦解五蕴实性义　　清净五蕴令受持
决定出彼诸边际　　亦能出于决定中
向决定出道中住　　宣说一切决定出
拔十二支三有根　　持于清净十二种
具有四谛之义相　　解持八种之心识
十二实义令具足　　十六实性现体解
以二十种成菩提　　胜解一切正觉相
一切正觉幻化身　　无边亿界令出现
彼诸刹那现了解　　亦解刹那诸有义
种种乘者方便理　　利益去来皆了解
决定出于三乘者　　住在于彼一乘果
诸烦恼界清净性　　尽能灭除诸业果
过于一切江海中　　寂静如行中出现
烦恼及与随烦恼　　及以习气皆弃舍
以于大悲智方便　　于诸有情作利益
一切想义皆弃舍　　亦令灭除心识意
能缘一切有情心　　亦解一切有情意
在彼一切有情心　　随顺一切有情意
充满一切有情心　　令诸有情心欢喜
成就究竟无错谬　　一切谬解皆舍离
于三义中无疑智　　诸我三种功德性
五蕴义理三时中　　于诸刹那能分别
一刹那中正等觉　　持于一切正觉性
无身之身身中胜　　解了诸身之边际
种种诸相诸处显　　大宝即是大宝首
(此下十五颂。赞成所作智。故出现有义成就佛中围。即九十五名数)
解了一切正觉者　　正觉菩提即无上
出密咒处无文字　　大密咒者是三种
诸密咒义令增长　　大明点者无文字
大空即是五种字　　空明点者六种字
种种诸空无种种　　十六半半具明点
亦无支分超于数　　即四静虑之初首
了解一切静虑支　　明解静虑种族性
具静虑身身中胜　　受用身者一切胜
化身即是殊胜身　　持彼化现之种性
种种化现十方中　　依法利益于有情
自在之天天中天　　非天自在非天主
自在无灭天之师　　作坏作坏即自在
三有寂静令超越　　唯一师者有情师
名称普于十方界　　施法之主广大者
备足庄严慈铠者　　以慈愍心为坚甲
智慧如剑持弓箭　　欲离不解烦恼敌
能降勇猛魔怨者　　兼除四种怖畏魔
亦能退诸魔军旅　　究竟正觉救世间
是堪供赞礼敬处　　亦是恒常承侍境
应供咏处最殊胜　　真堪礼敬胜上师
一步能游三世界　　如空无边实镇押
清净三明是清净　　具六神通随六种
菩提勇识大勇识　　大神足者超世间
达彼智慧之实性　　亦获智慧之体性
一切自明令他明　　殊胜丈夫于一切
超离一切诸譬喻　　能智所智殊胜主
尊者即是法施主　　宣说四种手印义
有情奉施殊胜主　　决定所入三种住
微妙义中净吉祥　　三世间中大胜福
具足吉祥皆成办　　曼祖悉哩胜吉祥
(此下五颂。如次结赞五智。大圆镜清净法界妙观察平等性成所作智。如次一颂一智也)
胜施金刚我敬礼　　真实边际我敬礼
出现空性我敬礼　　正觉菩提我敬礼
正觉贪着我敬礼　　正觉欲者我敬礼
正觉欢喜我敬礼　　正觉戏论我敬礼
正觉微笑我敬礼　　正觉笑者我敬礼
正觉语者我敬礼　　正觉心者我敬礼
出现无者我敬礼　　出现正觉我敬礼
出现虚空我敬礼　　出现智者我敬礼
幻化网者我敬礼　　正觉显论我敬礼
一切一切我敬礼　　彼智身者我敬礼
持金刚金刚手。此妙吉祥智勇识不共真实名。是出有坏之智身一切如来之智身。汝今应当生大欢喜。满净意乐增长无上。即能清净身语意三之密。若不能究竟不能清净地者。令到彼岸福智二足皆悉圆满令其清净。义无有上。若未解者令解。未得者令得。自此至于一切如来微妙法理真实持故。我为宣说开示显解令其摄受。持金刚金刚手。此者我于汝种性中。及一切密咒法性摄受中。而作摄受。持金刚金刚手。此真实名者。即是一切如来最极清净。真实洁净一切智智之性。身语意三之密。亦是一切正觉菩提。即能了解真实究竟诸正觉故。亦是无上一切如来。体解一切善逝法界。于诸胜中而能破坏一切诸魔之力。一切十力中即十力之十力。一切智智性中即一切智智之性。是诸法中之敕。真实成就一切正觉。亦是一切大菩提勇识。福智二足真实究竟无垢最极清净也。亦是一切声闻缘觉出生之处。具足人天境界。是大乘之体性。出生诸菩萨行处。即一切圣道之边际也。亦是察度诸解脱道决定出生处。亦是不断如来种性。增长菩提勇识大勇识种族种性。亦能摄伏于他一切作狂敌者。破坏一切外道。退舍四魔军将之力。亦是真实摄受一切众生。决定成熟一切趣向圣果。诸净梵四宫之静虑。诸一心之禅定也。亦是调伏身语意三。精勤禅定能离一切合集。亦舍一切烦恼及随烦恼。灭除一切障碍。解脱一切系缚。亦是解脱一切诸蕴。灭诸乱心成办一切出生处。舍离一切盛衰事。亦能关闭一切诸恶趣门。开示解脱众乐胜道。令其不入轮回之中。而能转大法轮。建立一切如来伞盖幢旗。一切妙法正法之宫。亦是菩提勇识。于密咒门而修习者速得成就。亦是了解菩萨摩诃萨精勤般若波罗蜜多之定。解了一切精勤无二戏论之空性。一切到彼岸之二足。究竟真实清净一切究竟地。各各了解诸圣四谛。一心体解一切诸法四种念住。此真实名者。乃至一切正觉功德。能作真实究竟也。持金刚金刚手。此真实名者。能灭有情身语意三之行无余罪业。亦能清净一切有情诸恶趣类。令其退舍一切恶趣。真实断除一切业障无有遗余。能生一切相续八难者令其不生。能灭八种怖畏。能破一切恶梦。决定能尽一切恶相。能灭一切恶见及诸恶魔。亦能远离一切怨魔之行。增长一切福善。亦能除灭诸恶觉观令其不生。破灭一切憍慢威勇我执。不生一切苦恼忧愁。亦是一切如来之心。诸菩萨之密。一切声闻缘觉之大密。一切密咒及其手印。真实增长诸不可说念及正念。增长无上善巧智。亦能具足无患诸力自在。亦能增长吉祥柔善微妙。名称善说偈赞叹美。亦能真实除灭一切病患广大怖畏。亦是极清净中最极清净。极能作清净中最极能作清净。极成办中最极成办。极吉祥中最极吉祥。诸欲归依者为作归依。欲宫殿者为作宫殿。欲拥护者为作拥护。欲亲军将者为作军将。欲洲渚者为作洲渚。欲依仗者为作无上依仗。欲过三有大海者为作舟船。亦是除灭一切病苦之药王。分别取舍之决智。摧诸恶见大闇之明智。能满一切有情誓愿。如摩尼宝珠。亦能获得妙吉祥智身一切智智之性。令得五眼见清净智。亦是财施法施无畏施真实舍故。令六波罗蜜而得圆满。亦是福慧二足及诸静虑。令究竟故能得十地。亦能舍离二边故。即无二法性非余法性。无绮饰故即是真实自性。亦是如来清净智自性故。即真实边际之自性。亦能除灭百千恶见丛林故。即一切如来真空之自性。此真实名者。即是无二法性义之真实名。若有诵持演说者。是一切法不可说之自性也。持金刚金刚手。若有善男子善女人。依密咒门修习者。于此出有坏妙吉祥智勇识。一切如来智身无二真如之真实名。是顶髻之珠者。文字句义一切通彻。无有遗犯亦无增减。每日三时若持若诵若读若说。思惟义理依时为他解脱。时各各应想妙吉祥智勇识身。向诸门中令心止处。于爱乐实性门中诚实作想。了解一切殊胜法智慧无浊。信心具足相续系念一心禅定者。彼诸三世及无始世。一切正觉菩提勇识等皆来集会。得解一切法并现其身。一切正觉菩提勇识。以身语意三业与自种性真实摄受。一切正觉菩提勇识。将诸利益而作饶益。能得一切法中无怖无畏辩说无碍。复有一切诸阿罗汉声闻缘觉摄持。圣法心中亦皆现身。复有调伏一切诸恶大金刚王及持大金刚等。为护诸有情故。将变化身现种种形令其精神威势无能摄伏。能成一切密咒手印记句中围无余。密咒明咒王。并频那夜迦诸恶魔怨。并诸退坏一切他不能者及大母等。于其昼夜各刹那时。诸威仪中潜伏其身为作救护。复有净梵帝释并释近臣。大力摧伏如伏婴童。及大自在种族猫子大黑。作戏自在狱主水神。孤屏啰鬼子母等。拥护十方世界者恒常相续。若昼若夜若行若住。若坐若卧若睡若觉。入定出定独住在众。潜伏其身为作救护。或住村邑聚落川原。国界王宫门限门楼。大路小路四达三[山/分]。村中店舍空舍。山薮江川丛林大丛林。若不作净昏醉放逸之处。恒常一切门中昼夜潜伏殊胜救护成胜妙乐。更复天龙施碍乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人与非人众曜游宿。及诸天母集主七母诸施碍母并食肉母。此合集一心一意。并诸军将眷属杂使。能为一切潜伏救护。增长精神具足色力。威势殊胜无病延寿。持金刚金刚手。此真实名顶髻珠者。若起誓愿日日三时。无遗念诵三遍书写令读。时想念出有坏妙吉祥智勇识身。与此相同而作禅定者。以此利益故不经多时。即妙吉祥变化于像令其得见。亦见尽虚空界所处者。一切正觉菩提勇识。种种身相大有情者。于何时分依何所作。不堕地狱趣不生恶道中。不生恶种姓不生边地下贱。亦得诸根具足不作邪见。亦不生邪见家不生无佛国中。生值佛国时不舍正法亦不远离。不生长寿天中不生饥馑疫疾刀兵等劫。不生五浊恶世不遭王怖恶怖贼怖。于世世中不逢下劣贫穷之怖。不值秽气毁谤轻贱恶名恶语之怖畏。恒常得生本性高贵胜族中。能成一切端严胜相颜色美妙。于诸世人皆悉爱乐可意。若与相随情和悦乐见者欢喜。于诸人中端正严好。具大福相发言无滞。随所生处得宿命智。受用广大多诸部从。所受无尽眷属无尽。于有情中最极殊胜。亦复具足殊胜功能。自然具足六波罗蜜。所有功德经于净梵四宫。具足念及正念方便愿力智。亦是一切诸数义中。得无怖畏及能言说。无有愚痴句句显了。成大聪慧具有广解。无懈怠心少欲知足。利益广大情无爱着。即是一切有情殊胜所信之处。亦成恭敬师及上师。此人先所未闻工巧技艺神通一切教法。若文若义皆悉解了。戒及活命。最极诸行最极清净微妙。出家及成近圆。不令忘失一切智智性大菩提心。决定不入声闻罗汉缘觉乘中。持金刚金刚手。如是具足无量功德。亦有如是无量无边广大功德。持金刚金刚手。诵此真如真实名者。即是真实执持微妙丈夫者。聚集微妙福慧具足。一切正觉功德最极。速疾求故不经多时。能成真实究竟无上菩提。于多劫中不入涅槃。为诸有情中多现无上妙法。十方世界中诠演妙法。大鼓之声相续不尽。其声哮吼为大法王。
唵萨末捺麻(一)哑末瓦(二)娑末瓦(三)比熟捺末日啰(二合四)哑哑[口*江]啊(五)不啰(二合)吉帝巴利熟捺(六)萨麻捺马(七)拽恧怛(八)萨末怛他遏怛(九)默捺葛野(十)曼祖悉哩巴梨说捺钉(十一)蒙巴怛影低阿(十二)唵萨末怛他遏怛[口*紇]哩捺野(十三)喝啰喝啰(十四)唵吽[口*紇]哩(十五)末遏鑁(十六)默捺蒙[怡-台+左](十七)末机说啰(十八)摩诃钵拶(十九)萨末捺麻遏遏捺(二十)阿麻辣续巴哩熟捺(二十一)捺麻恧哩捺葛啰(三合)末哑(二十二)
复次吉祥持金刚　　恳分欢喜而合掌
如来尊者出有坏　　敬礼究竟正觉已
复次尊者密自性　　持金刚之金刚王
所余种种同住处　　高声如是而白言
尊者我等亦随喜　　善哉善哉说善哉
为彼欲求解脱果　　有情为无救度者
我等真实救度者　　作护菩提大利益
宣说幻化微妙理　　此是清净微妙道
亦是甚深极广大　　大义有情作利益
一切正觉境界者　　诸正觉等皆已说
出有坏妙吉祥智勇识。所诵真如之真实名。出有坏世尊如来所说已毕。
三世诸佛真实说　　诸秘密中真实王
此妙吉祥真实名　　真实无私而翻译
为护真实善根故　　一切有情皆真实
真实断除诸烦恼　　速成真实究竟佛
真实不解于方言　　不应真实伸言词
为妙吉祥真实名　　具不思议真实德
见真实益舍是非　　随力真实而翻对
真实失义文倒处　　智者真实复正之
元讲经律论出家功德司判使铭个沙门道圆缀文
专心此经文　　菩提即不远
付与信菩提　　逐日诵三卷
文殊璎珞咒
唵[口*紇]哩嘚梨啰割米拶野哑不割舍钵啰底褐怛[口*紇]哩夜吽吽发怛莎贺
十二因缘咒
英[口*捺]呤麻(二合引)形[丁*各](切身)不啰(二合)末斡(引)形[工*各](舌齿)碇善(引)怛达(引)遏多缬末[口*捺]怛(二合)碇善(引)拶养祢[口*浪][口*捺][口*英]梡(合口)斡(引)溺(引)麻诃(引)实啰(二合)麻捺英
梵云阿耶曼袒悉哩捺麻阿悉怛(二合)舌怛葛捺。
梵云阿耶曼袒悉哩捺麻阿悉怛(二合)舌怛葛捺此云圣者文殊师利一百八名赞
元甘泉马蹄山中川守分真师侄智慧译
敬礼真实一切解。
最极清净真正心　　至尊顶中恒顶礼
一切诸佛同教敕　　文殊诸名我演说
妙色相好端严身　　一切色中最为尊
诸相随好能解了　　文殊勇猛是真实
具不思议思想断　　艺能广大之所出
三身贯穿不思议　　如是意量不思议
空性定力以自然　　空性法者真实具
空自性者极乐慕　　三有法者空性示
一切解处观一切　　彼此一切部类主
一切有情众中尊　　一切有情悉敬礼
一切五趣亦复然　　能摧一切诸邪魔
他怨敌者悉殄灭　　能师子吼人中尊
烦恼柔软离诸恶　　诸障垢染悉皆除
一切有情来拥护　　如是解脱于九有
具摸拶者垂发者　　住于净梵王宫中
手捻数珠持器杖　　净不净者方便聚
美音文殊恒作主　　莲华所成莲华根
金色莲华最殊胜　　莲华之座极广大
执持洁净曼陀华　　吉祥善住具胜意
亦是正觉是独觉　　亦是先世已成佛
具有神通之自在　　是四真谛之教主
具于千眼护世间　　亦是具才九有主
亦是各兰有情尊　　才能最极诸类尊
亦是所生兽王尊　　如是具力世愍生
诸类巧辩悉调伏　　佛子是佛是真佛
身如千日光灿烂　　亦是满月星耀主
亦是水神天王子　　摩醯首罗大主王
亦是娑竭诸龙王　　亦是具众蕴之主
非天修罗具主种
地主耀首吧珊悉边(三合)　　诸天勇猛集会尊
诸天聚集恭敬礼　　护界神中离垢尊
世间无漏最为尊　　解世事者世间尊
具彼慧解是真实　　种种行事并拥护
诸恶魔党不敢触　　悉解甚深微细法
法师亲引集三事　　出三毒箭如医王
难降伏者悉降伏　　具智慧者能了解
具世间量能事者　　亦是福慧如意树
菩提枝叶华庄严　　解脱果熟三事集
有情同类依类尊　　入众生意夺众意
解梵行者离垢尊　　亦是星曜众之主
亦是忍辱大仙主　　亦是补处具王位
亦是十地等觉尊　　有情商主内为尊
最胜教主涅槃师　　亦是虚空地水主
亦是火风之性主　　亦是真实如意珠
众生所须皆成就　　诸出有坏悉敬礼
犹如宝珠我敬礼　　文殊师利我赞说
唵末遏警怛捺麻萨怛捺
如是相好赞说已　　领解心中恒诵持
一切恶业皆远离　　证得最极清净果
一百八名及余名　　丈夫三时恒诵持
所生之意悉随心　　无疑心中皆证得
殊胜相好忆持者　　远无间业悉清净
诸不清净之恶业　　如是一切皆除灭
临终舍寿往异方　　恶相恶境若现时
以清净心恒忆持　　勇猛文殊亲得见
具智人中极清净　　谁能读诵能忆持
若要证得佛果者　　无疑心中决证得
梵云阿耶曼祖悉哩帝悉担(二合)此云圣者文殊师利赞
元甘泉马蹄山中川守分真师侄智慧译
敬礼出有坏语中具才者。
诸集众中极殊胜　　犹如满月夺众光
无明烦恼悉清净　　文殊师利我赞礼
焰发分埵极明显　　宝珠灿烂体端严
眼目绀青炽焰身　　文殊师利我赞礼
甘露一味深柔软　　入意之音声响亮
真实妙法之宝藏　　文殊师利我赞礼
娑婆世界一切处　　谁能量度雨滴数
烦恼垢染悉弃舍　　文殊师利我赞礼
观文殊眼及身色　　亦如曼陀观无厌
诸法以钵持供养　　文殊师利我赞礼
住十方界诸佛处　　广大音声常赞叹
有情最极之本师　　文殊师利我赞礼
圣者文殊我赞叹　　如是所集诸福善
尽施法界诸有情　　速证涅槃之正路
哀请摄受偈
归命帝网极三际　　无尽三宝垂愍念
摄受帝王增福寿
七佛祖师大圣主　　文殊菩萨垂愍念
摄受施主增福寿
牟尼宝积大慈尊　　文殊菩萨垂愍念
摄受弟子增福慧
果成先劫大圣主　　文殊菩萨垂愍念
愿我获得无生智
妙吉祥尊大圣主　　海会圣众垂愍念
摄受此会所有众
愿除为意恶因障　　称意道中垂引示
尘沙惑障皆得除
发愿偈
以此善根愿成佛　　成已坏诸过患怨
生老病死苦海中　　广度轮回诸有情
未达真理所生处　　愿获治政闲办王
精修三学得纯熟　　常恒利他不退转
所有一切诸如来　　究竟菩萨诸声闻
离尘垢法得坚固　　诸菩提处恒恭敬
求修美誉之妙法　　馥郁远布十方界
若成究竟正觉时　　恒常奉献于供养
能作依主归投者　　谦恭敬仰具德人
如是正觉知识处　　愿我恒时而亲近
福德巩固若须弥　　慧性明朗日月照
名称远布似虚空　　如斯三种常愿成
寿延百载逾百秋　　无病享用得增长
决定出生大乘种　　如斯五种常愿成
所有怀毒来到此　　或在地上或居空
常与众生起慈心　　昼夜依时修妙法
六波罗蜜偈
现世诸物如幻化　　受施能舍亦皆空
如是布施随所得　　布施波罗皆圆满
坚持禁戒离垢染　　具足清净无所犯
离于禁戒之取着　　持戒波罗皆圆满
此身地水与火风　　四法和合本性空
种种加害无嗔恚　　忍辱波罗皆圆满
精进无涯决定修　　懈怠垢障不能侵
身心具足如是力　　精进波罗皆圆满
如幻如化诸等持　　勇猛无怖之正受
犹如金刚之三昧　　禅定波罗皆圆满
空无相愿三脱门　　三世平等一味真
体达诸觉如如理　　智慧波罗皆圆满
一切如来之所说　　光明炽盛威神力
菩提勇识精进力　　我今所愿皆成就
回向文
归命吉祥智勇识　　诠演真实苦深义
我今读诵施众生　　同获吉祥金刚智
捺么啰嘚捺(二合)嘚啰(二合)也(引)也捺么曼呢室哩(二合)英孤麻(引)啰莫怛也怛涅达(引)唵啊啰[口*精]觅啰[口*精]熟宁觅熟宁商[口*捺]祢觅啇[口*捺]祢商[口*捺]也觅商[口*捺]也觅麻令[口*拶]也斡形噜噜拶令吽吽吽发(怛)发(怛)莎(引)诃(引)唵哑吽呵啰钵拶捺溺
文殊菩萨五字心咒
啊　啰　钵　拶　捺
金刚顶经五字真言胜相云。若人才诵一遍。如诵八万四千十二围陀藏经。若诵两遍。文殊普贤随逐加被。护法善神在其人前。又善男子善女人。有能持此真言才诵一遍。即入如来一切法平等。一切文字亦皆平等。速得成就摩诃般若。又若诵一遍。能除行人一切苦难。若诵两遍。除灭亿劫生死重罪。若诵三遍三昧现前。若诵四遍总持不忘。若诵五遍速成无上菩提。若人一心独处闲静梵书五字轮坛。依法念诵满一月已。曼殊菩萨即现其身。或于空中演说法要。是时行者得宿命智。辩才无碍神足自在。胜愿成就福智具足。速能皆证如来法身。但心信受。经十六生决定正觉。
轮字观门依师禀受之。

来源： 作者：朱竞旻 关迪 校排

初版说明

此《梵藏汉英广本心经对勘》系至尊夏坝仁波切为便于藏汉四众弟子学习《心经》以及梵藏文，而于2008年7月慈悲制作。当时仁波切正从事于繁忙的翻译工作，却特意牺牲休息时间，抽出一晚完成了这份对勘，并嘱弟子校对。其切切悲心，使人感动不已。根据仁波切的教示，弟子整理出了此校排稿。其内容为梵、藏、汉、英四种语言的广本《般若波罗蜜对心经》的逐句对勘。每句经文的各行内容为：

第一行，梵文天城体；

第二行，以藏文转写的梵文；

第三行，梵文拉丁转写（根据Harvard-Kyoto转写系统）；

第四行，藏文；

第五行，藏文拉丁转写（根据Wylie转写系统）；

第六行，汉文。

第七行，英文。

其中第二、五、七行为弟子在校排时新加入的内容。设置第二行可便于藏族四众同修学习梵文，设置第六行可便于大家充分利用国际上的藏文电子数据资源。

校排过程中，对于梵文部分，改正了版本中的部分连声和拼写错误，在转写中以“-”符号拆分了复合词（如将Prajñāpāramitāhṛdayasutram写为Prajñā-pāramitā-hṛdaya-sutram）；对词间叠加字，也按惯例作了拆分处理（如etadavocat作etad avocat）。部分词间连声处以折线号标明，如athâyuṣman < atha + āyuṣman。

对于藏文转写的梵文部分，为便于读者学习，一律按照梵文音节一一对应，故部分地方与流行的转写方式或有差异。如梵文mahā，按传统写为མཧཱ，而在此则写为མ་ཧཱ。另外，在传统的梵-藏转写系统中，受尼泊尔影响，b常常替换v，造成b、v使用混乱。本文一律将梵文b转写为，将v转写为，以适合初学梵文者。

英文版中部分内容作了改动，如将gñā还原为jñā等。

本文最后附有中英文的《梵藏字母全表》，便于初学梵藏文的同修查对。

欢迎大家致函提问与指正。电邮地址：forforbbs@126.com

朱竞旻（降央噶丹）

2008年7月

修订说明

此次修订校正了梵文本中部分的连声错误及将梵文拉丁转写中的分隔错误，进一步统一了连声折线的添接法（欲显示效果请下载pdf版阅读）。

2009年7月

2.0版修訂說明

此《梵藏漢英廣本心經對勘》系根據至尊 夏垻仁波切為便於藏漢四眾弟子學習《心經》以及梵藏文而於2008年7月慈悲製作的梵藏漢對勘本擴充而成。其內容為梵、藏、漢、英四種語言的廣本《般若波羅蜜對心經》的逐句對勘。每句經文的各行內容為：第一行，梵文天城體；第二行，以藏文轉寫的梵文；第三行，梵文拉丁轉寫（根據Harvard-Kyoto轉寫系統）；第四行，藏文；第五行，漢文。第六行，英文。

校排過程中，對於梵文部分，改正了版本中的部分連聲和拼寫錯誤，在轉寫中以“-”符號拆分了部分複合詞（如將Prajñāpāramitāhṛdayasutram寫為Prajñā-pāramitā-hṛdaya-sutram）；對詞間疊加字，也按慣例作了拆分處理（如etadavocat作etad avocat）。部分詞間連聲處以折線號標明，如athâyuṣman < atha + āyuṣman。

對於藏文轉寫梵文部分，為便於讀者學習，一律按照梵文音節一一對應，故部分地方與流行的轉寫方式或有差異。如梵文mahā，按傳統寫為མཧཱ，而在此則寫為མ་ཧཱ。另外，在傳統的梵藏轉寫系統中，受尼泊爾影響，b常常替換v。本文除སརྦ仍遵古外，一律將梵文b轉寫為བ，將v轉寫為ཝ，以適合初學梵文者。英文版中部分內容作了改動，如將gñā還原為jñā等。

這次修訂2.0版參照略本，繼續修正了梵文本中的部分不符合古典規範的連聲和語法形式；修正了原藏文版當中的一些問題，並將第一行和第四行字體作了放大處理，且採用了更為清晰美觀的Himalaya-K和Himalaya-J的unicode字體予以區分；此外，鑒於1.5版藏文底本中的部分拼寫方式較罕見，我們改以《藏傳佛教禮贊祈願文》（རྒྱུན་འདོན་བསྟོད་སྨོན་ཕྱོགས་བསྒྲིགས།，李舞陽主編，北京：中國藏語系高級佛學院、中國佛教文化研究所，1997年）為底本，勘《頌詞彙編》（བསྟོད་སྨོན་ཕྱོགས་བསྒྲིགས།，西寧：青海人民出版社，1996年，2007年重印），統一了正字法，添加了一些校注。為保證漢文部分的準確性，我們採用了繁體字。

歡迎致函提問與指正。電郵地址：forforbbs@126.com

朱竞旻 关迪

2008年7月1.1版

2009年7月修訂1.5版

2010年5月1日修訂2.0版

版本來源

梵文版

1. F. Max Müller, Anecdota Oxoniensia (Aryan Series), vol. I, Part III.（底本）

2. Vaidya, P.L ed. Buddhist Sanskrit Texts No. 17 Mahāyāna-sūtra-saṃgrahaḥ (part 1). Darbhanga :The Mithila Institute, 1961. (Digital Sanskrit Canon of Western University)

3. 同上Vaidya所校略本《心經》（簡稱略本）

藏文版

1. 李舞陽主編：《藏傳佛教禮贊祈願文》（རྒྱུན་འདོན་བསྟོད་སྨོན་ཕྱོགས་བསྒྲིགས།），北京：中國藏語系高級佛學院、中國佛教文化研究所，1997年（底本）

2. 《頌詞彙編》（བསྟོད་སྨོན་ཕྱོགས་བསྒྲིགས།），西寧：青海人民出版社，1996年（2007年重印）（校本，簡稱“青海本”。）

漢文版

1. 國大德三藏法師沙門法成譯：《般若波羅蜜多心經》（敦煌石室本），《大正新修大藏經》第八冊，CBETA, T08, no. 255

英文版

1. The Larger Prajñā-pāramitā-hṛdaya-sūtra, translated by BIONA, Buddhist Scriptures in Multiple Languages, http://www.fodian.net/world/0253l.htm（此為梵-英譯本，本文採用之。）

2. The Heart of the Perfection of Wisdom Sutra, translated by Ven. Thubten Tsultrim (George Churinoff), http://www.fodian.net/world/heart_sutra.pdf（此為藏-英譯本，有排版的藏英對照。）

आर्यभगवतीप्रज्ञापारमिताहृदयसूत्रम्।[①]

【梵】ཨཱ་རྱ་བྷ་ག་ཝ་ཏཱི་པྲ་ཛྙཱ་པཱ་ར་མི་ཏཱ་ཧྲྀ་ད་ཡ་སཱུ་ཏྲམ།།

【梵】Ārya-bhagavatī-prajñā-pāramitā-hṛdaya-sūtram |

【藏】༄༅། །རྒྱ་གར་སྐད་དུ། བྷ་ག་བ་ཏཱི་པྲཛྙཱ་པཱ་ར་མི་ཏཱ་ཧྲྀ་ད་ཡ།[②]
བོད་སྐད་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྙིང་པོ།
【漢】般若波羅蜜多心經
【英】The Larger Prajñā-pāramitā-hṛdaya-sūtra

॥नमो भगवत्यै आर्यप्रज्ञापारमितायै॥[③]

【梵】ན་མོ་བྷ་ག་ཝ་ཏྱཻ་ཨཱ་རྱ་པྲ་ཛྙཱ་པཱ་ར་མི་ཏཱ་ཡཻ།།

【梵】॥namo bhagavatyai āryaprajñāpāramitāyai॥

【藏】།བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།

【漢】（敬禮薄伽梵母般若波羅蜜多）[④]

【英】Adoration to the Omniscient!

एवं मया श्रुतम्। एकस्मिन् समये

【梵】།ཨེ་ཝཾ་མ་ཡཱ་ཤྲུ་ཏམ། །ཨེ་ཀ་སྨིན་ས་མ་ཡེ་་་

【梵】evaṃ mayā śrutam | ekasmin samaye

【藏】འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་དུས་གཅིག་ན།

【漢】如是我聞。一時

【英】This I heard: At one time

भगवान् राजगृहे विहरति स्म गृध्रकूटे पर्वते महता भिक्षुसंघेन सार्धं महता च बोधिसत्त्वसंघेन।

【梵】བྷ་ག་ཝཱན་རཱ་ཛ་གྲྀ་ཧེ་ཝི་ཧ་ར་ཏི་སྨ་གྲྀ་དྷྲ་ཀཱུ་ཊེ་པ་རྭ་ཏེ་མ་ཧ་ཏཱ་བྷི་ཀྵུ་སཾ་གྷེ་ན་སཱ་རྡྷཾ་མ་ཧ་ཏཱ་ཙ་བོ་དྷི་ས་ཏྟྭ་སཾ་གྷེ་ན།

【梵】Bhagavān Rāja-gṛhe viharati sma Gṛdhra-kūṭe parvate mahatā bhikṣu-saṃghena sārdhaṃ

mahatā ca bodhisattva-saṃghena|

【藏】།བཅོམ་ལྡན་འདས་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་བྱ་རྒོད་ཕུང་པོའི་རི་ལ། དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་ཆེན་པོ་དང་།
།བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་ཆེན་པོ་དང་ཐབ་གཅིག་ཏུ་བཞུགས་ཏེ།

【漢】薄伽梵住王舍城鷲峰山中，與大苾蒭眾及諸菩薩摩訶薩俱。

【英】the Bhagavat dwelt at Rāgagṛha, on the hill Gṛdhrakūta, together with a large number of

Bhikshus and a large number of Bodhisattvas.

तेन खलु समयेन भगवान् गम्भीरावसंबोधं नाम समाधिं समापन्नः।

【梵】ཏེ་ན་ཁ་ལུ་ས་མ་ཡེ་ན་བྷ་ག་ཝཱན་གམ་བྷཱི་རཱ་ཝ་སཾ་བོ་དྡྷཾ་ནཱ་མ་ས་མཱ་དྷིཾ་ས་མཱ་པན་ནཿ

【梵】tena khalu samayena bhagavān gambhīrāva-saṃbodhaṃ nāma samādhiṃ samāpannaḥ|

【藏】།དེའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཟབ་མོ་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ།

【漢】爾時世尊等入甚深明瞭三摩地法之異門。

【英】At that time the Bhagavat was absorbed in a meditation, called Gambhīrāvasaṃbodha.

तेन च समयेनार्यावलोकितेश्वरो[⑤] बोधिसत्त्वो महासत्त्वो गम्भीरायां प्रज्ञापारमितायां चर्यां चरमाण एवं व्यवलोकयति स्म।

【梵】ཏེ་ན་ཙ་ས་མ་ཡེ་ནཱ་རྱ་ཝ་ལོ་ཀི་ཏེ་ཤྭ་རོ་བོ་དྡྷི་ས་ཏྟྭོ་མ་ཧཱ་ས་ཏྟྭོ་གམ་བྷཱི་རཱ་ཡཱཾ་པྲ་ཛྙཱ་པཱ་ར་མི་ཏཱ་ཡཱཾ་ཙ་རྱཱཾ་ཙ་ར་མཱ་ཎ་་་
་་་ཨེ་ཝཾ་ཝྱ་ཝ་ལོ་ཀ་ཡ་ཏི་སྨ།

【梵】tena ca samayenâryāvalokiteśvaro bodhisattvo mahāsattvo gambhīrāyāṃ

prajñāpāramitāyāṃ caryāṃ caramāṇa evaṃ vyavalokayati sma|

【藏】།ཡང་དེའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་ཀྱང[⑥]་་་
ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་སྤྱོད་པ་ཉིད་ལ་རྣམ་པར་བལྟ་ཞིང་་་
【漢】複于爾時，觀自在菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時。
【英】And at the same time the great Bodhisattva Āryāvalokitesvara, performing his study
in the deep Prajñāpāramitā,

पञ्चस्कन्धांस्तांश्च स्वभावशून्यान्[⑦] व्यवलोकयति॥

【梵】པ་ཉྕ་སྐ་ནྡྷཱཾ་སྟཱཾ་ཤྩ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤཱུ་ཉཱན་ཝྱ་ཝ་ལོ་ཀ་ཡ་ཏི།

【梵】pañca-skandhāṃs tāṃś ca svabhāva-śūnyān vyavalokayati||

【藏】ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ལ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པར་རྣམ་པར་བལྟའོ།

【漢】觀察照見五蘊體性悉皆是空。

【英】thought thus: ‘There are the five Skandhas, and those he (the Buddha?) considered

as something by nature empty.’

अथायुष्माञ्छारिपुत्रो[⑧] बुद्धानुभावेनार्यावलोकितेश्वरं बोधिसत्त्वमेतदवोचत् ।

【梵】།ཨ་ཐཱ་ཡུ་ཥྨཱ་ཉྪཱ་རི་པུ་ཏྲོ་བུ་དྡྷཱ་ནུ་བྷཱ་ཝེ་ནཱ་རྱཱ་ཝ་ལོ་ཀི་ཏེ་ཤྭ་རཾ་བོ་དྡྷི་ས་ཏྟྭ་མེ་ཏ་ད་ཝོ་ཙཏ།

【梵】athâyuṣmāñ Chāriputro buddhānubhāvenâryāvalokiteśvaraṃ bodhisattvam etad avocat|

【藏】།དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་

འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ།
【漢】時具壽舍利子承佛威力，白聖者觀自在菩薩摩訶薩曰。
【英】Then the venerable Śāriputra, through Buddha’s power, thus spoke to the Bodhisattva
Āryāvalokitesvara:

यः कश्चित् कुलपुत्रो[⑨] गम्भीरायां प्रज्ञापारमितायां चर्यां चर्तुकामः कथं शिक्षितव्यः ॥

【梵】།ཡཿ་ཀ་ཤྩིཏ་ཀུ་ལ་པུ་ཏྲོ་གམ་བྷཱི་རཱ་ཡཱཾ་པྲ་ཛྙཱ་པཱ་ར་མི་ཏཱ་ཡཱཾ་ཙ་རྟུ་ཀཱ་མཿ་ཀ་ཐཾ་ཤི་ཀྵི་ཏ་ཝྱཿ །

【梵】yaḥ kaś cit kulaputro gambhīrāyāṃ prajñāpāramitāyāṃ caryāṃ cartu-kāmaḥ

kathaṃ śikṣitavyaḥ||

【藏】 །རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་ལ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པར[⑩]་འདོད་པ་དེས།

ཇི་ལྟར་བསླབ་པར་བྱ།

【漢】若善男子，欲修行甚深般若波羅蜜多者，複當雲何修學？

【英】’If the son or daughter of a family wishes to perform the study in the deep Prajñāpāramitā,

how is he to be taught?’

एवमुक्ते आर्यावलोकितेश्वरो बोधिसत्त्वो महासत्त्व[11] आयुष्मन्तं शारिपुत्रमेतदवोचत् ॥

【梵】།ཨེ་ཝ་མུ་ཀྟེ་ཨཱ་རྱ་ཝ་ལོ་ཀི་ཏེ་ཤྭ་རོ་བོ་དྷི་ས་ཏྟྭོ་མ་ཧཱ་ས་ཏྟྭ་ཨཱ་ཡུ་ཥྨན་ཏཾ་ཤཱ་རི་པུ་ཏྲ་མེ་ཏ་ད་ཝོ་ཙཏ།

【梵】evam ukte Āryāvalokiteśvaro bodhisattvo mahāsattva āyuṣmantaṃ Śāriputram

etad avocet|

【藏】 དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་་་

དབང་ཕྱུག་གིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ།

【漢】作是語已，觀自在菩薩摩訶薩答具壽舍利子言。

【英】On this the great Bodhisattva Āryāvalokitesvara thus spoke to the venerable Śāriputra:

यः कश्चिच्छारिपुत्र कुलपुत्रो वा कुलदुहिता वा[12] गम्भीरायां प्रज्ञापारमितायां चर्यां चर्तुकामः ।

तेनैवं व्यवलोकितव्यम् । पञ्चस्कन्धांस्तांश्च स्वभावशून्यान् समनुपश्यति स्म।

【梵】ཡཿ་ཀ་ཤྩི་ཙྪཱ་རི་པུ་ཏྲ་ཀུ་ལ་པུ་ཏྲོ་ཝཱ་ཀུ་ལ་དུ་ཧི་ཏཱ་ཝཱ་གམ་བྷཱི་རཱ་ཡཱཾ་པྲ་ཛྙཱ་པཱ་ར་མི་ཏཱ་ཡཱཾ་ཙ་རྱཾ་ཙ་རྟུ་ཀཱ་མཿ །

།ཏེ་ནཻ་ཝཾ་ཝྱ་ཝ་ལོ་ཀི་ཏ་ཝྱམ། པ་ཉྕ་སྐན་དྷཱཾ་སྟཱཾ་ཤྩ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤཱུ་ནྱཱན་ས་མ་ནུ་པ་ཤྱ་ཏི་སྨ།

【梵】yaḥ kaś cic chāriputra kula-putro vā kula-duhitā vā

gambhīrāyāṃ prajñā-pāramitāyāṃ caryāṃ cartur-kāmaḥ|

tenaỿvaṃ vyavalokitavyam| pañca skandhāṁs tāṃś ca

svabhāva-śūnyān samanupaśyati sma|

【藏】 །ཤཱ་རིའི་བུ། རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་ལ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་སྤྱད་པ་་་

སྤྱོད་པར་འདོད་པ་དེས་འདི་ལྟར་རྣམ་པར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་་་་་་་

སྟོང་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་བལྟའོ།

【漢】若善男子及善女人，欲修行甚深般若波羅蜜多者，彼應如是觀察：五蘊體性皆空。
【英】’If the son or daughter of a family wishes to perform the study in the deep Prajñāpāramitā,
he must think thus: There are five Skandhas, and these he considered as by their nature
empty.

रूपं शून्यता शून्यतैव रूपम्। रूपान्न पृथक्शून्यता शून्यताया न पृथग्रूपम्। यद्रूपं सा शून्यता या शून्यता तद्रूपम्।[13]

【梵】རཱུ་པཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཻ་ཝ་རཱུ་པམ། རཱུ་པཱ་ནྣ་པྲྀ་ཐ་ཀྴཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཡཱ་ན་པྲྀ་ཐ་གྲཱུ་པམ། ཡ་དྲཱུ་པཾ་སཱ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཡཱ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཏ་དྲཱུ་པམ།

【梵】rūpaṃ śūnyatā śūnyataỿva rūpam| rūpān na pṛthak śūnyatā śūnyatāyā na pṛthag rūpam|

yad rūpaṃ sā śūnyatā yā śūnyatā tad rūpam|

【藏】 །གཟུགས་སྟོང་པའོ[14]། །སྟོང་པ་ཉིད་གཟུགས་སོ། །གཟུགས་ལས་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་གཞན་མ་ཡིན།

སྟོང་པ་ཉིད་ལས་ཀྱང་གཟུགས་གཞན་མ་ཡིན་ནོ།

【漢】色即是空，空即是色；色不異空，空不異色。
【英】Form is emptiness, and emptiness indeed is form. Emptiness is not different from form,
form is not different from emptiness. What is form that is emptiness, what is emptiness
that is form.

एवं वेदनासंज्ञासंस्कारविज्ञानं च शून्यता।

【梵】ཨེ་ཝཾ་ཝེ་ད་ནཱ་སཾ་ཛྙཱ་སཾ་སྐཱ་ར་ཝི་ཛྙཱ་ནཾ་ཙ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ།

【梵】evaṃ vedanā-saṃjñā-saṃskāra-vijñānaṃ ca śūnyatā|

【藏】།དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་སྟོང་པའོ།

【漢】如是受、想、行、識亦複皆空。

【英】Thus perception, name, conception, and knowledge also are emptiness.

एवं शारिपुत्र सर्वधर्माः शून्यतालक्षणा अनुत्पन्ना अनिरुद्धा अमला अविमला अनूना असंपूर्णाः।

【梵】།ཨེ་ཝཾ་ཤཱ་རི་པུ་ཏྲ་སརྦ་དྷ་རྨཱཿ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ལ་ཀྵ་ཎཱ་ཨ་ནུ་ཏྤ་ནྣཱ་ཨ་ནི་རུ་དྡྷཱ་ཨ་མ་ལཱ་ཨ་ཝི་མ་ལཱ་ཨ་ནཱུ་ནཱ་ཨ་སཾ་པཱུ་རྞཱཿ།

【梵】evaṃ Śāriputra sarva-dharmāḥ śūnyatā-lakṣaṇā anutpannā aniruddhā

amalā avimalā anūnā asaṃpūrṇāḥ|

【藏】 །ཤཱ་རིའི་བུ། དེ་ལྟ་བས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། མཚན་ཉིད་མེད་པ། མ་སྐྱེས་པ། མ་འགགས་པ།

དྲི་མ་མེད་པ། དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་མེད་པ། བྲི་བ་མེད་པ། གང་བ་མེད་པའོ།

【漢】是故，舍利子，一切法空性無相，無生、無滅、無垢、離垢、無減、無增。
【英】Thus, O Śāriputra, all things have the character of emptiness, they have no beginning,
no end, they are faultless and not faultless, they are not imperfect and not perfect.

तस्मात्तर्हि शारिपुत्र शून्यतायां न रूपं न वेदना न संज्ञा न संस्कारा[15] न विज्ञानम्

【梵】།ཏ་སྨཱ་ཏྟ་རྷི་ཤཱ་རི་པུ་ཏྲ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཡཱཾ་ན་རཱུ་པཾ་ན་ཝེ་ད་ནཱ་ན་སཾ་ཛྙཱ་ན་སཾ་སྐཱ་རཱ་ན་ཝི་ཛྙཱ་ནམ།

【梵】tasmāt tarhi Śāriputra śūnyatāyāṃ na rūpaṃ na vedanā na saṁjñā na saṃskārā

na vijñānam|

【藏】།ཤཱ་རིའི་བུ། དེ་ལྟ་བས་ན།[16] སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གཟུགས་མེད། ཚོར་བ་མེད། འདུ་ཤེས་མེད།

འདུ་བྱེད་རྣམས་མེད། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད།

【漢】舍利子，是故爾時空性之中無色、無受、無想、無行，亦無有識。
【英】Therefore, O Śāriputra, here in this emptiness there is no form, no perception, no name, no
concept, no knowledge.

न चक्षुर्न श्रोत्रं न घ्राणं न जिह्वा न कायो न मनो न रूपं न शब्दो न गन्धो न रसो न स्प्रष्टव्यं न धर्मः।

【梵】།ན་ཙ་ཀྵུ་རྣ་ཤྲོ་ཏྲཾ་ན་གྷྲཱ་ཎཾ་ན་ཛི་ཧྭཱ་ན་ཀཱ་ཡོ་ན་མ་ནོ་ན་རཱུ་པཾ་ན་ཤ་བྡོ་ན་ག་ནྡྷོ་ན་ར་སོ་ན་སྤྲ་ཥྚ་ཝྱཾ་ན་དྷ་རྨཿ །

【梵】na cakṣur na śrotraṃ na ghrāṇaṃ na jihvā na kāyo na mano na rūpaṃ na śabdo na gandho

na raso na spraṣṭavyaṃ na dharmaḥ|

【藏】 མིག་མེད། རྣ་བ་མེད། སྣ་མེད། ལྕེ་མེད། ལུས་མེད། ཡིད་མེད།

གཟུགས་མེད། སྒྲ་མེ། དྲི་མེད། རོ་མེ། རེག་བྱ་མེད། ཆོས་མེད་དོ[17]།

【漢】無眼，無耳，無鼻，無舌，無身，無意，無色，無聲，無香，無味，無觸，無法。

【英】No eye, ear, nose, tongue, body, and mind. No form, sound, smell, taste, touch and objects.

न चक्षुर्धातुर्यावन्न मनोधातुर्न धर्मधातुर्न मनोविज्ञानधातुः।

【梵】ན་ཙ་ཀྵུ་རྡྷཱ་རུ་རྱཱ་ཝ་ནྣ་མ་ནོ་དྷཱ་ཏུ་རྣ་དྷ་རྨ་དྷཱ་ཏུ་རྣ་མ་ནོ་ཝི་ཛྙཱ་ན་དྷཱ་ཏུཿ །

【梵】na cakṣur dhātur yāvan na mano dhātur na dharma-dhātur na mano-vijñāna-dhātuḥ|

【藏】མིག་གི་ཁམས་མེད་པ་ནས་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་མེད། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་མེད་དོ།

【漢】無眼界，乃至無意識界。[18]

【英】There is no eye,’ &c., till we come to ‘there is no mind, no objects, no mind-knowledge.

न विद्या नाविद्या न क्षयो[19] यावन्न जरामरणं न जरामरणक्षयः।

【梵】།ན་ཝི་དྱཱ་ནཱ་ཝི་དྱཱ་ན་ཀྵ་ཡོ་ཡཱ་ཝན་ན་ཛ་རཱ་མ་ར་ཎཾ་ན་ཛ་རཱ་མ་ར་ཎ་ཀྵ་ཡཿ །

【梵】na vidyā nâvidyā na kṣayo yāvan na jarā-maraṇaṃ na jarā-maraṇa-kṣayaḥ,

【藏】།མ་རིག་པ་མེད། མ་རིག་པ་ཟད་པ་མེད་པ་ནས་རྒ་ཤི་མེད། རྒ་ཤི་ཟད་པའི་བར་དུ་ཡང་མེད་དོ།

【漢】無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。

【英】There is no knowledge, no ignorance, no destruction (of ignorance),’ till we come to ‘there

is no decay and death, no destruction of decay and death;

न दुःखसमुदयनिरोधमार्गा न ज्ञानं न प्राप्तिर्नाप्राप्तिः।

【梵】།ན་དུཿ་ཁ་ས་མུ་ད་ཡ་ནི་རོ་དྷ་མཱ་རྒཱ་ན་ཛྙཱ་ནཾ་ན་པྲཱ་པྟི་རྣཱ་པྲཱ་པྟིཿ །

【梵】na duḥkha-samudaya-nirodha-mārgā na jñānaṃ na prāptir nâprāptiḥ|

【藏】 །དེ་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། ཀུན་འབྱུང་བ་དང་། འགོག་པ་དང་། ལམ་མེད། ཡེ་ཤེས་མེ། ཐོབ་པ་མེ།

མ་ཐོབ་པ་ཡང་མེད་དོ།

【漢】無苦、集、滅、道，無智、無得，亦無不得。

【英】there are not (the Four Truths, viz.) that there is pain, origin of pain, stoppage of pain,

and the path to it. There is no knowledge, no obtaining, no not-obtaining of Nirvāna.

तस्माच्छारिपुत्राप्राप्तित्वेन बोधिसत्त्वानां प्रज्ञापारमितामाश्रित्य विहरत्यचित्तावरणः[20]।

【梵】ཏ་སྨཱ་ཙྪཱ་རི་པུ་ཏྲཱ་པྲཱ་པྟི་ཏྭེ་ན་བོ་དྷི་ས་ཏྟྭཱ་ནཱཾ་པྲ་ཛྙཱ་པཱ་ར་མི་ཏཱ་མཱ་ཤྲི་ཏྱ་ཝི་ཧ་ར་ཏྱ་ཙི་ཏྟཱ་ཝ་ར་ཎཿ །

【梵】tasmāc chāriputrâprāptitvena bodhisattvānāṃ prajñā-pāramitām āśritya viharaty acittāvaraṇaḥ|

【藏】།ཤཱ་རིའི་བུ། དེ་ལྟ་བས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཐོབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར།

ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་བརྟེན་ཅིང་གནས་ཏེ། སེམས་ལ་སྒྲིབ་པ་མེད་ཅིང་་་

【漢】是故舍利子，以無所得故，諸菩薩眾依止般若波羅蜜多，心無障礙，無有恐怖。

【英】Therefore, O Śāriputra, as there is no obtaining (of Nirvāna), a man who has approached

the Prajñāpāramitā of the Bodhisattvas, dwells (for a time) enveloped in consciousness.

चित्तावरणनास्तित्वादत्रस्तो विपर्यासातिक्रान्तो निष्ठनिर्वाणः।

【梵】ཙི་ཏྟཱ་ཝ་ར་ཎ་ནཱ་སྟི་ཏྭཱ་ད་ཏྲ་སྟོ་ཝི་པ་རྱཱ་སཱ་ཏི་ཀྲཱ་ནྟོ་ནི་ཥྛ་ནི་རྭཱ་ཎཿ །

【梵】cittāvaraṇanâstitvād atrasto viparyāsātikrānto niṣṭha-nirvāṇaḥ|

【藏】་་་སྐྲག་པ་མེད་དོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་ནས། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཐར་ཕྱིན་ཏོ།

【漢】超過顛倒，究竟涅槃。

【英】But when the envelopment of consciousness has been annihilated, then he becomes free of

all fear, beyond the reach of change, enjoying final Nirvāna.

त्र्यध्वव्यवस्थिताः सर्वबुद्धाः प्रज्ञापारमितामाश्रित्यानुत्तरां सम्यक्संबोधिमभिसंबुद्धाः।

【梵】ཏྲྱ་དྷ་ཝ་ཝྱ་ཝ་སྠི་ཏཱཿ་སརྦ་བུ་དྡྷཱཿ་པྲ་ཛྙཱ་པཱ་ར་མི་ཏཱ་མཱ་ཤྲི་ཏྱཱ་ནུ་ཏྟ་རཱཾ་ས་མྱ་ཀྶཾ་བོ་དྷི་མ་བྷི་སཾ་བུ་དྡྷཱཿ །

【梵】try-adhva-vyavasthitāḥ sarva-buddhāḥ prajñā-pāramitām āśrityânuttarāṃ

samyak-saṃbodhim abhisaṃbuddhāḥ|

【藏】 །དུས་གསུམ་དུ་མངོན་པར་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་་་

བརྟེན་ནས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ།

【漢】三世一切諸佛，亦皆依般若波羅蜜多故，證得無上正等菩提。

【英】’All Buddhas of the past, present, and future, after approaching the Prajñāpāramitā, have

awoke to the highest perfect knowledge

तस्माज्ज्ञातव्यः प्रज्ञापारमितामहामन्त्रो ऽनुत्तरमन्त्रो ऽसमसममन्त्रः

सर्वदुःखप्रशमनमन्त्रः सत्यममिथ्यत्वात् ।

【梵】ན་སྨཱ་ཛྫྙཱ་ཏ་ཝྱཿ་པྲ་ཛྙཱ་པཱ་ར་མི་ཏཱ་མ་ཧཱ་མ་ནྟྲོ་ཨ་ནུ་ཏྟ་ར་མ་ནྟྲོ་ཨ་ས་མ་ས་མ་མ་ནྟྲཿ་སརྦ་དུཿ་ཁ་པྲ་ཤ་མ་ན་མ་ནྟྲཿ་ས་ཏྱ་མ་མི་ཐྱ་ཏྭཱཏ།

【梵】tasmāj jñātavyaḥ prajñā-pāramitā-mahā-mantro ’nuttara-mantro ’sam-asama-mantraḥ

sarva-duḥkha-praśamana-mantraḥ satyam amithyatvāt|

【藏】།དེ་ལྟ་བས་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྔགས། རིག་པ་ཆེན་པོའི་སྔགས། བླ་ན་མེད་པའི་སྔགས།

མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པར་བྱེད་པའི་སྔགས། སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱེད་པའི་སྔགས།

མི་བརྫུན[21]་པས་ན་བདེན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ།

【漢】舍利子，是故當知般若波羅蜜多大密咒者，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，

能除一切諸苦之咒，真實無倒。故知般若波羅蜜多是秘密咒。[22]

【英】’Therefore we ought to know the great verse of the Prajñāpāramitā, the verse of the great

wisdom, the unsurpassed verse, the verse which appeases all pain – it is truth, because it is

not false.[23]

प्रज्ञापारमितायामुक्तो मन्त्रः।

【梵】།པྲ་ཛྙཱ་པཱ་ར་མི་ཏཱ་ཡཱ་མུ་ཀྟོ་མ་ནྟྲཿ །

【梵】prajñā-pāramitāyām ukto mantraḥ|

【藏】།ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའི་སྔགས་སྨྲས་པ།
【漢】即說般若波羅蜜多咒曰：
【英】The verse proclaimed in the Prajñāpāramitā[24]:

तद्यथा गते गते पारगते पारसंगते बोधि स्वाहा।

【梵】ཏད་ཡ་ཐཱ་ག་ཏེ་ག་ཏེ་པཱ་ར་ག་ཏེ་པཱ་ར་སཾ་ག་ཏེ་བོ་དྷི་སྭཱ་ཧཱ།

【梵】tad yathā gate gate pāragate pārasaṃgate bodhi svāhā|

【藏】ཏདྱ་ཐཱ། ཨོཾ་ག་ཏེ་ག་ཏེ་པཱ་ར་ག་ཏེ་པཱ་ར་སཾ་ག་ཏེ་བོ་དྷི་སྭཱཧཱ།

【漢】峨帝峨帝，波囉峨帝，波囉僧峨帝，菩提莎訶。

【英】”O wisdom, gone, gone, gone to the other shore, landed at the other shore, Svāhā!”

एवं शारिपुत्र गम्भीरायां प्रज्ञापारमितायां चर्यायां शिक्षितव्यं बोधिसत्त्वेन॥

【梵】ཨེ་ཝཾ་ཤཱ་རི་པུ་ཏྲ་ག་མྦྷཱི་རཱ་ཡཱཾ་པྲ་ཛྙཱ་པཱ་ར་མི་ཏཱ་ཡཱཾ་ཅ་རྱཱ་ཡཱཾ་ཤི་ཀྵི་ཏ་ཝྱཾ་བོ་དྷི་ས་ཏྟྭེ་ན།།

【梵】evaṃ Śāriputra gambhīrāyāṃ prajñā-pāramitāyāṃ caryāyāṃ śikṣitavyaṃ bodhisattvena||

【藏】 ཤཱ་རིའི་བུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས། དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་་་

ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ།

【漢】舍利子，菩薩摩訶薩應如是修學甚深般若波羅蜜多。

【英】’Thus, O Śāriputra, should a Bodhisattva teach in the study of the deep Prajñāpāramitā.’

अथ खलु भगवान् तस्मात्समाधेर्व्युत्थायार्यावलोकितेश्वरस्य बोधिसत्त्वस्य साधुकारमदात् ।

【梵】ཨ་ཐ་ཁ་ལུ་བྷ་ག་ཝཱན་ཏ་སྨཱཏ་ས་མཱ་དྷེ་རྭ་ཡུ་ཏྟཱ་ཡཱ་རྱཱ་ཝ་ལོ་ཀི་ཏེ་ཤྭ་ར་སྱ་བོ་དྷི་ས་ཏྟྭ་སྱ་སཱ་དྷུ་ཀཱ་ར་མ་དཱཏ།

【梵】atha khalu bhagavān tasmāt samādher vyutthāyâryāvalokiteśvarasya bodhisattvasya
sādhukāram adāt|

【藏】 དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལས་བཞེངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་་་

འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་ལ་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་བྱིན་ནས།

【漢】爾時世尊從彼定起，告聖者觀自在菩薩摩訶薩曰。

【英】Then when the Bhagavat had risen from that meditation, he gave his approval to the

venerable Bodhisattva Āryāvalokitesvara, saying:

साधु साधु कुलपुत्र। एवमेतत् कुलपुत्र। एवमेतद्गम्भीरायां प्रज्ञापारमितायां चर्यं चर्तव्यं यथा त्वया निर्दिष्टम्। अनुमोद्यते तथागतैरर्हद्भिः॥

【梵】 །སཱ་དྷུ་སཱ་དྷུ་ཀུ་ལ་པུ་ཏྲ། །ཨེ་ཝ་མེ་ཏ་ཏྐུ་ལ་པུ་ཏྲ།

།ཨེ་ཝ་མེ་ཏ་ཏྒ་མྦྷཱི་རཱ་ཡཱཾ་པྲ་ཛྙཱ་པཱ་ར་མི་ཏཱ་ཡཱཾ་ཙ་རྱཾ་ཙ་རྟ་ཝྱཾ་ཡ་ཐཱ་ཏྭ་ཡཱ་ནི་རྡི་ཥྛམ། ཨ་ནུ་མོ་དྱ་ཏེ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏཻ་ར་རྷ་དྦྷིཿ །།

【梵】sādhu sādhu kula-putra| evam etat kula-putra|

evam etad gambhīrāyāṃ prajñāpāramitāyāṃ caryaṃ cartavyaṃ yathā tvayā nirdiṣṭam|

anumodyate tathāgatair arhadbhiḥ||

【藏】 ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། ། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ།[25] ཇི་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱིས་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་དུ་་་

ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་ལ་སྤྱད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ངོ་།

【漢】善哉，善哉。善男子，如是，如是，如汝所說，彼當如是修學般若波羅蜜多。一切

如來亦當隨喜。

【英】’Well done, well done, noble son! So it is, noble son. So indeed must this study of the deep

Prajñāpāramitā be performed. As it has been described by thee, it is applauded by Arhat

Tathāgatas.

इदमवोचद्भगवान्। आनन्दमनायुष्माञ्छारिपुत्र[26] आर्यावलोकितेश्वरश्च बोधिसत्त्वः सा च सर्वावती परिषत् सदेवमानुषासुरगन्धर्वश्च लोको भगवतो भाषितमभ्यनन्दन्॥

【梵】 ཨི་ད་མ་ཝོ་ཙ་དྦྷ་ག་ཝཱན། ཨཱ་ན་ནྡ་མ་ནཱ་ཡུ་ཥྨཱ་ཉྪཱ་རི་པུ་ཏྲ་ཨཱ་རྱ་ཝ་ལོ་ཀི་ཏེ་ཤྭ་ར་ཤྩ་བོ་དྷི་ས་ཏྟྭཿ

སཱ་ཙ་སརྦཱ་ཝ་ཏཱི་པ་རི་ཥ་ཏྶ་དེ་ཝ་མཱ་ནུ་ཥཱ་སུ་ར་ག་ནྡྷ་རྭ་ཤྩ་ལོ་ཀོ་བྷ་ག་ཝ་ཏོ་བྷཱ་ཥི་ཏ་མ་བྷྱ་ན་ནྡན།།

【梵】idam avocad bhagavān| ānandamanāyuṣmāñ Chāriputra Āryāvalokiteśvaraś ca bodhisattvaḥ

sā ca sarvāvatī pariṣat sa-deva-mānuṣāsura-gandharvaś ca loko bhagavato bhāṣitam

abhyanandan||

【藏】 །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་བསྩལ་ནས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་་་

སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་དང་། ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་འཁོར་དེ་དག་དང་།

ལྷ་དང་། མི་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དང་། དྲི་ཟར་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཡི་རངས་ཏེ།

བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལ་མངོན་པར་བསྟོད་དོ། །

【漢】時薄伽梵說是語已，具壽舍利子、聖者觀自在菩薩摩訶薩。一切世間天、人、阿蘇
羅、乾闥婆等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
【英】Thus spoke Bhagavat with joyful mind. And the venerable Śāriputra, and the honourable
Bodhisattva Āryāvalokitesvara, and the whole assembly, and the world of gods, men,
demons, and fairies praised the speech of the Bhagavat.

इति प्रज्ञापारमिताहृदयसूत्रं समाप्तम्॥

【梵】ཨི་ཏི་པྲ་ཛྙཱ་པཱ་ར་མི་ཏཱ་ཧྲྀ་ད་ཡ་སཱུ་ཏྲཾ་ས་མཱ་པྟམ།།

【梵】iti Prajñā-pāramitā-hṛdaya-sūtraṃ samāptam||

【藏】།ཤེས་རབ་སྙིང་པོ་རྫོགས་སོ།།

【漢】般若波羅蜜多心經
【英】Here ends the Prajñā-pāramitā-hṛdaya-sūtra.

[①] 原作अथ आर्यभगवतीप्रज्ञापारमिताहृदयसूत्रम्।，据藏文本改。

[②] 原作བྷ་ག་བ་ཏི་པྲཛྙཱ་པ་ར་མི་ཏ་ཧྲྀ་ད་ཡ།，据青海本与梵文本改。

[③] 原作नमः सर्वज्ञाय।，据藏文本及台大本改。

[④] 汉文本无此皈敬句。据藏本本加之。

[⑤] 原作समयेन आर्यावलोकितेश्वरो，未连声。

[⑥] 寺院念诵中多无此ཀྱང。

[⑦] 原作स्वभावशून्यं，性数格不一致。据略本改。

[⑧] 原作अथायुष्मान् शारिपुत्रो，未连声。

[⑨] 此处有版本余वा कुलदुहिता वास्यां。

[⑩] 青海本作་་་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པར་་་。下同。

[11] 原作महासत्त्वः，未连声。

[12] 此处有版本余अस्यां。

[13] 此句意为：什么是色，就是空性；什么是空性，就是色。藏汉本无，英译本有。

[14] 青海版中སྟོང་པ均作སྟོང་བ。下同。

[15] 原作सस्काराः，未连声。

[16] 青海本此处未分隔。

[17] 青海本此处无终结词དོ。

[18] 汉文本为略译。按梵藏本直译应为：无眼界，乃至无意界；无法界；乃至无意识界。

[19] 此处按梵文本义为：没有明，没有无明，没有（无明）尽。梵文本与英文本一致，藏文本与汉文本一致。

[20] 此处原作विहरति चित्तावरणः 意为“心有障碍而住”，英译dwells (for a time) enveloped in consciousness同之；但略本为विहरत्यचित्तावरणः（心无障碍而住），与藏文本、汉文本皆一致。故取后者。

[21] 青海本作རྫུན。

[22]“故知般若波罗蜜多是秘密咒”：梵藏版中无此句。

[23] It is truth, not falsehood, W text.

[24] Fit for obtaining Prajñāpāramitā, W text.

[25] 青海本作རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ།

[26] 原作अथायुष्मान् शारिपुत्रो，未连声。