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南怀瑾 凡是学佛参禅的人，或是其他宗教的修行人，以及各种各类的外道，大家所有用功的基础，都是从禅定开始。这个禅定的意思，就是平常所说的静。 譬如说，练习打坐这件事，也不过是禅定工用的一种姿势而已，不可以说禅定就是打坐。在开始练习禅定的时候，一个人很不容易宁静下来，多半是满脑子胡思乱想。等到稍稍能够静一点下来的时候，就会很容易产生两种现象： （一）感觉自己身体起了变化，例如气血十分流通，有舒服的感觉，小腹… Read the rest

“ 观想自他成为本尊 ” ，是金刚乘最微妙的修心法门之一。你已经知道它的技巧 —— 当你幻想、计划或回忆时，就一直在用它 —— 运用想像力，在自己心中创造特定的图像。 所有佛教修行的目标，都在除去自我。而金刚乘除去自我的方法极端聪明且具创造性，它让自我做大部分工作来除去自己 —— 金刚乘不去粉碎自我，而设法用一个可爱、更具有吸引力的东西来取代。 佛法修行的顺序，不管哪一乘，在开始的时候都要先了解：你并不是自己所想像的样… Read the rest

【大宝积经卷19不动如来会第六之一】 授记庄严品第一 如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山。与大比丘众千二百五十人俱。皆是阿罗汉众所知识。诸漏已尽无复烦恼。心慧解脱自在无碍犹如大龙。所作已办舍于重担。逮得己利尽诸有结。正教通达到于彼岸。唯有阿难住于学地。 尔时尊者舍利弗。从座而起偏袒右肩。右膝着地合掌向佛。白言世尊。云何往昔诸菩萨摩诃萨。发趣阿耨多罗三藐三菩提。修行遍清净行。被精进甲功德庄严。是诸菩萨由被甲… Read the rest

卷上 后汉月支三藏支娄迦谶译 发意受慧品第一 闻如是。一时佛在罗阅祇耆阇崛山中。与大比丘众比丘千二百五十人俱。皆阿罗汉也。生死已断无复有结。悉坏牢狱。已得自在意。已善解智慧。为度诸天龙王。皆为之伏。所作已办。诸当为者已脱重担。便得所有用正慧解。意得自在所度无极。独阿难未也。 尔时贤者舍利弗。起长跪叉手。而白佛言。善哉天中天。昔者诸菩萨求无上正真道者。行德号发意。便得至号。是诸菩萨。以仪哀念安隐诸天及世间人… Read the rest

第0042部～文殊师利所说不思议佛境界经二卷 大乘宝积部·第0042部 文殊师利所说不思议佛境界经二卷 唐南天竺国三藏菩提流志等奉制译 文殊师利所说不思议佛境界经卷上 如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众一千人、菩萨十千人俱，复有欲界诸天子、色界诸天子及净居天子，并其眷属无量百千周匝围绕，供养恭敬听佛说法。 尔时，佛告文殊师利菩萨言：“童子，汝有辩才，善能开演，汝今应为菩萨大众宣扬妙法。” 时，文… Read the rest

大宝积经文殊说般若会第四十六之一 梁三藏曼陀罗仙译 如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘僧满足千人。菩萨摩诃萨十千人俱以大庄严而自庄严。皆悉已住不退转地。 其名曰弥勒菩萨。文殊师利菩萨。无碍辩菩萨。不舍担菩萨。与如是等大菩萨俱。文殊师利童真菩萨摩诃萨。明相现时从其住处。来诣佛所在外而立。 尔时尊者舍利弗。富楼那弥多罗尼子。大目揵连。摩诃迦叶。摩诃迦栴延。摩诃拘絺罗。如是等诸大声闻。各从住处俱诣佛… Read the rest

大宝法王自生金刚著 弟子张澄基　敬译 上师本尊坛城诸圣众，十方三世诸佛及佛子， 悲念于我于我所发愿，助令如意成就祈加持。 我及无边有情之所作，离三轮垢身心清净业， 如彼雪山深溪所流水，愿皆趋入四身佛海中。 乃至未得如此果位时，所有一切生生世世中， 不闻罪业苦恼之名号，愿常受用善乐之法海。 具信智慧精进及暇满，遇善知识得口授心要， 如法修持无诸中断障，愿受法乐生生世世中。 闻圣理量解脱无知障，思维口授永灭诸疑闇， 修生光… Read the rest

作者：普敬法师 梵音楞严咒为何有如此多版本以及如何抉择之谈 许多佛友学习梵音楞严咒之后，发现梵音楞严咒有许多版本，比如法丰法师（简丰其）念诵的版本就和宏博法师乃至果滨居士等许多梵音教学者念诵的不一样，如此而产生疑惑，那么到底这是什么原因？ 这是因为宏博法师（曾纪昌）乃至果滨居士等人念诵的都是以房山石经里面的487句为底本，而法丰法师念诵的则是大藏经里面被净严法师再校过的一个版本。 那么为什么国语楞严咒只有… Read the rest

元音老人 著 恭敬法宝·开智慧眼 居心诚敬·入道要门 序 恒河大手印是佛教密宗中的一种高层次修法，不修而修，修即无修，言语道断，心行处灭，于一念不生而了了分明，虽了了分明而一念不生处，讨个消息，然后悟烦恼即是菩提，妄念即是妙用，空有不二，体用一如，一切法皆是佛法。 元音老人(李钟鼎老先生)以九十四岁的高龄，讲经说法，著书立说，不遗余力。此书是继《佛法修证心要》的又一部巨著，反覆叮咛，和盘托出，生动活泼，触类旁… Read the rest