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阿日雅曼殊师利纳嘛桑给堤 敬礼孺童相妙吉祥 复次吉祥持金刚，难调伏中胜调伏，勇猛超出三界内，自在金刚密中胜。 眼如白莲妙端正，面貌圆满若莲花，自手执持胜金刚，时时仰上作抛掷。 复次第现忿等像，亦有无边持金刚，勇猛调伏难调者，具威猛相极怖畏。 于金刚尖出胜光，自手向上令抛掷，有大慈悲及智慧，方便益生极殊胜。 具足喜乐安隐心，示有忿怒之形象，于行正觉行中尊，众皆来集身恭谨， 向彼如来薄伽梵，究竟正觉敬礼已，于前恭敬… Read the rest

(三)辩答 1、综述 当一方提出辩论主题后，立即有人站起来反对道：我们现在看到的一切现象怎么可能是佛的坛城呢？不可能！因为这些都是我们的幻觉啊，怎么可能是佛的现象呢？这是反对方提出的第一句问难。 本论对此回答说：我们并不否认我们看到的世界是众生的幻觉，但除了众生的幻觉以外，并没有一个独立存在的佛的坛城。 这个问题在《悟性论》中也说得很清楚，众生与佛，相当于水和冰的关系。当温度降到零下的时候，水就会结冰；温… Read the rest

第八章　佛法的心理觀 第一節　心意識 意為有情的中樞 有情即有情識，故識為有情的特徵。佛教於心識發揮得極 精密，確為應有的努力。經中以種種名詞去說明識，又總括為「此心、此意、此 識」（《雜含》卷二‧三五經）。佛雖總說此三者，但並未給與嚴密的定義。聖典中 有時說心，有時說意，有時又說識。所以歷來論師，都認此三者為同一的；但從 他的特殊含義說，可以作相對的分別。 先說意：意的梵語，即「末那」（不必作第七識解），是「思… Read the rest

圆证直指真际赵州谂禅师语录御制序 夫达摩西来，九年面壁，无多言句，而能直指人心，见性成佛，首开震旦之宗风。后人演唱提持，照用权实，鸣涂毒鼓，挥太阿锋于言象不该之表，形名未兆之先，机如电掣雷奔，谈似河流海注。青莲花纷飘舌本，大狮子吼断十方，穿透百千诸佛耳根，畟跳三十三天空外。究其所归，不过铺荆列棘，遍地生枝，甘草黄莲，自心甘苦耳。然则自利利他，固不在于多言欤。 赵州谂禅师，圆证无生法忍，以本分事接人。龙… Read the rest

（一） 八识规矩颂讲记 ——佛历二五一七年九只十二日起讲于灵峰般若讲堂—— 演培法师 题前概说 诸位居士!本堂每周六晚举行般若共修会，我都为诸位略讲佛法，不论是过去所讲的普贤行愿品，或是现在所讲的维摩诘经，为了适应大多数听众所能接受的程度，特地烬量设法讲得通俗浅白，以期每个来听的人，虽不能完全了解，但多少懂得一点。可是从今晚起为诸位讲的八识规矩颂，因为是法相唯识宗的论书，虽说还是属于唯识的入门，但若从来没有… Read the rest

无畏三藏禅要(海仁睿) 中天竺摩伽陀国王舍城那烂陀竹林寺三藏沙门讳输波迦罗。唐言善无畏。剎利种豪贵族。共嵩岳会善寺大德禅师敬贤和上。对论佛法。略叙大乘旨要。顿开众生心地令速悟道。及受菩萨戒。羯磨仪轨。序之如左。 夫欲入大乘法者。先须发无上菩提心受大菩萨戒身器清净。然后受法。略作十一门分别。 第一发心门　第二供养门　第三忏悔门　第四归依门　第五发菩提心门　第六问遮难门　第七请师门　第八羯磨门　第九结界门　… Read the rest

第1038部～佛说如来不思议秘密大乘经二十卷 宋元入藏诸大小乘经·第1038部 佛说如来不思议秘密大乘经二十卷 宋西天三藏朝散大夫传梵大师法护等奉诏译 佛说如来不思议秘密大乘经卷第一 菩萨身密品第一之一 如是我闻。一时世尊。在王舍城鹫峰山中。与大苾刍众四万二千人俱。菩萨八万四千。皆是已得神通妙智。诸大菩萨摩诃萨众悉从他方诸佛刹中来此集会。已得忍不退转一生补处。获诸总持及三摩地。具无碍辩。能善超度无边佛刹。善于… Read the rest

第0966部～大乘密严经三卷 宋元入藏诸大小乘经·第0966部 大乘密严经三卷 唐三藏沙门大广智不空译 密严经序 唐代宗皇帝制 朕闻西方有圣人焉。演不言之言垂无教之教。启迪权实发披聋瞽。迁其善者不疾而速。阶其益者即圣自凡。击蒙求以娑婆丘陵。示达观以密严世界。匪染净在我实是非游。而楚越生于念中。及缺顿于目下。彼鱼藏鸟逝。其若是乎。钦哉密严迹超三有。量周乎法界相离于极微。非声闻之所闻岂色见之能见。尝洁已主妙允恭付… Read the rest

印度佛教思想史－第二節 如來（藏）本具與念佛成佛 https://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/Master_yinshun/y34_10_02 第二節 如來（藏）本具與念佛成佛 「秘密大乘佛法」，是「大乘佛法」而又「秘密」化的。是「大乘」，所以也以發菩提心bodhi-citta為因，圓滿成就如來tathāgata為果。「秘密大乘」也根源於「佛涅槃後，佛弟子對佛的永恒懷念」，只是距離… Read the rest