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净空法师 诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》第四面第五行，从第二这里看起： 【二。自下依体起二用者。谓依前净体起於二用。一者。海印森罗常住用。言海印者。真如本觉也。妄尽心澄。万象齐现。犹如大海因风起浪。若风止息。海水澄清。无象不现。】 到这里是一段。前面我们学过第一段「显一体」，这个一体就是自性清净圆明体。自性的性体它是真的，除这个之外都不是真的。佛法里面讲真讲假，它的标准定义很明白… Read the rest

净空法师 诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》第四面第二行： 【唯了因之所了。】 这一句还没有讲完，我们接著说说三因佛性。「正因佛性」介绍过了，正因佛性是「离一切邪非之中正真如也」，换句话说，它是法身的因，所以他接著讲，「依之成就法身之果德，故名正因佛性」。证得法身就是佛果，我们通常讲成佛。在《华严经》里，什么时候证法身？我想很多同学都曾经耳熟，听多了都知道，佛门里面常讲「破一品无明，… Read the rest

净空法师 诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》第四页第一行，我们从第二句念起： 【烦恼覆之则隐。智慧了之则显。非生因之所生。唯了因之所了。】 前面我们学到这个地方。这里面最重要的，就是自性隐显这个现象，隐与显都没有因，不像一切万物，一切万物确确实实所谓是因缘生法，这是佛讲的。只有自性不是因缘生法，为什么？它没有生，它也没有灭。在宇宙之间真正讲到不生不灭的，就是自性，自性从哪里来的？无有… Read the rest

净空法师 诸位法师，诸位同学，请坐。请看「修华严奥旨妄尽还源观」，第三页倒数第四行看起，我们从第一段： 【一、显一体者。谓自性清净圆明体。然此即是如来藏中法性之体。从本已来性自满足。处染不垢。修治不净。故云自性清净。性体遍照。无幽不烛。故曰圆明。】 我们从这一段看起。这部论的文字不长，确实是《华严》奥旨，奥是玄妙、是奥妙，旨是最重要的修学方法。怎么修法？下面告诉我们，妄要尽，自然就还源了。什么是妄？当然… Read the rest

净空法师 诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，正文第一段： 【一、显一体者。谓自性清净圆明体。然此即是如来藏中法性之体。】 我们就念到这段，这段里面讲到『如来藏』，什么叫如来藏，我们要有一个很清楚的概念。在现场学习，每天都有些新来的同学，前面没有听到，照规矩来说，都要做个简略的介绍，以弥补前面所学的经文。这就是世尊给我们留下的典范，佛氏门中不舍一人。佛家讲宇宙的本体，称它为自性，在这… Read the rest

净空法师 诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，本文第一段，我们先念几句： 【一、显一体者。谓自性清净圆明体。然此即是如来藏中法性之体。从本已来性自满足。处染不垢。修治不净。故云自性清净。】 我们在这一段里面看到一个佛法专有名词，那就是『如来藏』。如来藏，大乘教里面有很多种讲法。藏，就是藏的意思，也是仓库的意思，像我们佛门里面称「大藏经」，那个藏就是收藏的意思，经典收藏在藏库之中，像仓… Read the rest

净 慧 第十六讲 （2011年1月23日早板香） 有即是无，无即是有。 若不如是，必不须守。 一即一切，一切即一。 但能如是，何虑不毕。 信心不二，不二信心。 言语道断，非去来今。 《信心铭》从“真如法界，无他无自”开始，完全进入到那种圣人自证的无限状态，这种状态超越了一切有限进入到无限，超越了一切的对立，超越了一切的“二”进入到“不二”。在这种精神自证状态下，所有的对立面都统一了，“十方智者，皆入此宗。宗非促延，一… Read the rest

净慧 第十三讲 （2011年1月21日养息香） 契心平等，所作俱息。 狐疑尽净，正信调直。 一切不留，无可记忆。 虚明自照，不劳心力。 非思量处，识情难测。 今天这一段，主要就是指明，一旦与道合而为一，一旦心契于道，我们的精神境界和思想状况就会有一种超越式的变化和提升。心契于道的状态就是平等，所谓无上正等正觉，是以平等作为最本质的内涵。平等是指我们的精神状态和思想观念达到了一种高度的自觉性，无分别的自觉性。《信心… Read the rest

净慧 【接上期】 第十讲 （2011年1月17日养息香） 法无异法，妄自爱著。 将心用心，岂非大错。 迷生寂乱，悟无好恶。 一切二边，良由斟酌。 梦幻空华，何劳把捉。 得失是非，一时放却。 世间的一切事物万象森罗，大千世界芸芸众生，各有自相，各有共相。共相就是诸法的平等性，自相就是诸法的差别性，在哲学上叫做一般与特殊。每一件事物都有它特殊的作用与内容，事物之间，也有它们的共性，就是一般的规律，佛教叫做自相共相，或者差… Read the rest

净慧 【接上期】 第七讲 （2011年1月15日养息香） 境由能境，能由境能。 欲知两段，元是一空。 一空同两，齐含万象。 不见精粗，宁有偏党。 我们在用功夫的过程中，要默默观照当下这一念，有能观照的正念和所用的功夫，把正念与用功方法打成一片，把“能”和“所”统一起来。在初用功夫的时候，“能所”必然存在，就是说，当下这一念有能用的心和所用的方法。《信心铭》把能用的心叫做“能”，把所用的方法叫做“境”。上午讲的一首… Read the rest